علماء الآثار في اسرائيل بين تقويض الصهيونية ونفي وجود الأنبياء ...

[إبن بطوطة]

مرة اخرى يكذّب علم الآثار في اسرائيل اسطورة "أرض الميعاد" وخطأ إسقاط جغرافية التوراة على فلسطين. فبعد تحقيق مجلة "التايم" (تاريخ 5/12/95) بعنوان "هل التوراة حقيقة ام خيال"، جاءت مجلة "لو نوفيل اوبسرفاتور" الفرنسية (عدد 18- 24/7/2002) تنشر تحقيقاً على امتداد عشر صفحات بعنوان: "الطوفان، ابراهيم، موسى، الخروج: التوراة، الحقيقة والاسطورة الاكتشافات الجديدة لعلم الآثار "، كتبه: "فيكتور سيجيلمان، جان لوك بوتيه، صوفيا لوران". اضافة الى نحو سبعة كتب نشرت في فرنسا منذ 1998 حول المضمون نفسه وملخصه: إن علم الآثار في فلسطين لم يؤكد ما جاء في اسفار التوراة، وبالتالي فان "ارض الميعاد" الكنعانية التي تفيض "لبناً وعسلاً" (والحقيقة لباناً وعسلاً)، ليست في فلسطين، وعليه فالاسطورة الصهيونية عن ارض الاجداد باطلة.

من ناحية اخرى فقد سبق للدكتور كمال الصليبي، ان كان رائداً في هذا المجال عبر كتابه "التوراة جاءت من جزيرة العرب" (عام 1985) ولكاتب هذا المقال، كتاب "التوراة العربية واورشليم اليمنية" (عام 1994). واذا كان يحق لنا بتأييد من "علم الآثار الاسرائىلي" ان نسخر من الذين تهجموا علينا، من الجهلة وبعض مدرسي التاريخ (او باعة التاريخ المستورد على العربات)، خصوصاً في الجامعة اللبنانية، فاننا ندعوهم وقد كانوا تلامذة لاساتذتهم في الغرب، ان يشمّروا عن سواعدهم، وان يعيدوا النظر بكل التاريخ القديم الذي نقلوه ونشروه استناداً الى جغرافية التوراة في فلسطين ومحيطها، وان يعيد "علماء الآثار" اذا وجدوا، النظر في ما يدرسون خصوصاً ان سادتهم جعلوا التوراة مفتاحاً لاثريات بلاد الشام ومصر. "فالكنيسة القريبة تشفي"، اذا كان الناذر مؤمناً.

اسرائيل فلنكشتاين: الاثريات لم تؤيد التوراة"
في مقابلة مع "اسرائيل فلنكشتاين (مدير كلية الآثار في تل ابيب)، جاء "ان الحفريات الاثرية سيطر عليها نص التوراة، الذي كان يعتبر مقدساً، وكان ينتظر ان تصدق الحفريات وتؤكد الروايات التوراتية. وحتى عام ،1960 لم يكن اي عالم آثار يشك في التاريخية المقدسة لرحلات الآباء (اي انبياء التكوين والخروج) . وكان المهم العثور على موجودات اثرية تؤكد النص. لكن منذ ذلك الحين والاثريات وسط معمعة. بعد ذلك جرّب علم الآثار معرفة وفق اية مقاييس يتطابق الشاهدان: النص والاثر.

"معظم الباحثين درسوا تاريخ العبرانيين والاسرائيليين استناداً الى التواتر السردي للنص: مرحلة الآباء. الوصول الى مصر، ثم الخروج وغزو بلاد الكنعان لا الارض الموعودة) ثم الاستقرار وانشاء مملكتي اسرائيل واليهودية. اننا اليوم نسير الطريق بالعكس. من الاكثر حداثة حتى الاقدم. لقد جاهرنا لرؤية تاريخ قدماء العبريين يعيشون في اسرائيل منطلقين من وجهة نظر هؤلاء الذين كتبوا هذا التاريخ القديم في مرحلة متأخرة. لقد مكنتنا الحفريات من معرفة شروط حياة الناس في تلك العصور. انطلاقاً من ذلك يمكننا ان نجرب فهم لماذا وكيف كتبوا هذا القسم او ذاك من النص التوراتي". لقد كتب النص اولاً وتقريباً قرابة نهاية مملكة يهوذا، وتحت حكم يوشيا اي في القرن السابع ق.م. واكمل اثناء النفي في بابل والعودة الى اسرائيل تحت حكم الثور، اي في القرن السادس. وبعدها فان قسماً كبيراً من التوراة كان اسطورياً دعائياً. وما كتب ايام يوشيا كان لدعم توسع مملكته. وليس معنى عدم مطابقة الاثريات المحيطة في مصر وآشور مع نص التوراة، ان النص مبتدع كلياً. ذلك ان التاريخ دائماً ما ينفع في الايديولوجيا. وكان على كاتب النص ان يستند الى اساطير مبنية حول ابطال سابقين انتقلت اخبارهم شفاهاً من جيل الى جيل.

"لقد اراد يوشيا ان يمدّ مجال سيطرة "اليهودية"، حيث مملكة اسرائيل لم تكن موجودة، وتأثير امبراطورية الآشوريين الى تراجع ومصر في انشغال داخلي. لذلك اسند طموحه وامنيته عبر تعظيم امجاد داوود وسليمان اللذين لم يكونا كما تصورهما النصوص. فالاكتشافات الاثرية الاخيرة تعلمنا ان داوود وسليمان كانا غالباً ملوكاً صغاراً على مدينة اورشيلم، التي كانت في حينه (القرن 9-10) قبل الميلاد) مدينة بائسة مشيدة على منحدر، محاطة بالقرى، والشعب كان قليلاً، وبالمجموع امياً منعزلاً وغير مستقر.

"اننا نعلم الآن، ان الاستيلاء على بلاد الكنعان لم يكن بالوصف البطولي لنص التوراة، ولكن عبر هجرة طويلة متعبة لعشائر سامية، تمت خلال قرن لانشاء ما يعرف بارض الميعاد. ان عظام الجمال التي عثر عليها الاثريون لا تتطابق مع وصف الجمال التي كانت مع قافلة ابراهيم كما جاء في النص، بل هي تعود لجمال استخدمت بعد عدة قرون، ايام الآشوريين.

"ان الاوساط المتدنية تجهل علم الآثار، ولا يهمها البحث، بقدر تصديق ما هو امامها في النص. وابحاثنا صفعت بشدة مشايخ الصهيونية الذين انشأوا اسرائيل والذين يريدوننا كما "ايغال يادين" ان نحمل لهم ما يؤكد النص لا العكس".

فيكتور سيجلمان: علم الآثار ضد اسرائيل، ولكن!
اما فيكتور سيجلمان، وان كان اكثر جرأة من فلنكشتاين، الا انه صهيوني بامتياز شديد. اذ كما حمل الشعب الفلسطيني وزر التفسير الصهيوني الغربي للتوراة يريد تحميله ايضاً وزر سقوط الوهم التوراتي وتجلياته في النفي والاقتلاع. يقول: "بالنسبة للفلسطيني، فان شرعية وجود دولة اسرائيل هو المطروح، وليس فقط الاراضي التي احتلت عام .1967 فبعد المؤرخين الجدد، جاء دور الاثريين الجدد في اسرائيل، الذين وضعوا النص التوراتي محل الشك خصوصاً حول تاريخية الآباء والانبياء وحول معبد سليمان. وعليه ان الايديولوجيا الصهيونية التي اسس اليهود دولتهم على ارض الاجداد بناء عليها لم تعد بالحسبان. ان علماء الآثار لم يعثروا على اي اثر لخراب معبد، ولا مملكة متألقة لسليمان ولا اي شيء آخر. والنص التوراتي الذي ليست له قاعدة مادية حقيقية، ليس سوى اختراع ادبي. لكن ذلك لا يبدل ابداً ارتباط الشعب اليهودي بهذه البقعة المسماة ارض اسرائىل، وبالعربية فلسطين.

"سواء كان الاجداد حقيقة ام خيالاً، فان قوة الاسطورة الوطنية ليست في حاجة الى اثبات كي تنمّي ديناميكية الانبعاث الوطني للشعب. ان شرعية اسرائيل دولية من الامم المتحدة، مثل شرعية دولة فلسطين المقبلة. فاستخدام علم الآثار لاثبات غياب الرابط التاريخي بين اليهود وبلاد اجدادهم، بهدف تلبية تطلعات الشعب الفلسطيني، مسألة لا طائل منها وخطيرة...".

لا اثر لابراهيم
اما محرر التحقيق جان لوك بوتييه، فيرى "ان لا اثر قدم لابراهيم. فاثبات وجود ابراهيم مسألة ميئوس منها حسب ابحاث اسرائيل فلنكشتاين. لانه مع ابراهيم يترك النص التوراتي الاسطورة عن الطوفان والجنة، ليلقي بنفسه في الجغرافيا التاريخية. من الممكن متابعة رحلة ابراهيم من اور الكلدان في العراق (والحقيقة انه في النص العبري للتوراة رحل من اور قاصديم، وهي منطقة يافع السفلى او بلاد بني قاصد في جنوب اليمن) نحو مصر، ثم عاد من مصر الى حبرون في ارض كنعان. وهكذا فان ابراهيم هو البداية في تاريخ اسرائىل، وعبر التضحية باسحق، فانه لعب دوراً في الوعد بارض الميعاد، وفي تكملة سلسلة النسب والارتباط بالاله. لقد درست كل اثريات منطقة اور (في العراق) وماري واوغاريت (في سوريا) في المرحلة نفسها لهجرة ابراهيم. ولكن لا اثر له!.

وفي الوقت نفسه، فان ضريح الآباء في حبرون (مدينة الخليل) حيث يتقاتل اليوم المسلمون واليهود، هو مكان احتفالي تقليدي منذ زمن متأخر. ان ابراهيم شخصية تقريرية، فهو الذي قطع بين تعدّد الآلهة وارتبط بإله واحد في التوراة، واستناداً الى هذه المسألة ترتبط اليوم الاديان الثلاثة".

وتحت عنوان "الحوار بين المؤرخ والمؤمن، اسطورة فعلية"، يرى الكاتب نفسه، ان التوراة ليست كتاب تاريخ. فالطوفان اسطورة، وابراهيم خرافة، وموسى والفرعون كانا اقل واقعية ومملكة اسرائيل لم تبدأ مع دامود وسليمان، فما هي التوراة اذن؟ انها مكتبة يتبدل هيكلها". ثم يعرض الكاتب لما نشر من نقد للتوراة في القرون الثلاثة حتى بداية القرن العشرين في اوروبا، حيث بدأت اعمال الاثريات عام 1890 على يد قسيس فرنسي. لكنه، وان انكر التارخ في التوراة، الا ان لم يهمل المشروع الصهيوني المبني على طرد الشعب الفلسطيني، استناداً الى "حق تاريخي"، لذلك يلجأ الى الفرنسي ارنست رينان ليقول: "ان التوراة يمكن ان تتضمن تاريخاً".

لا اثر لأريما التي دمرها يشوع
يرد في النص التوراتي، ان خليفة موسى يشوع بن نون، هاجم ملوك الكنعان (بالعشرات كانوا، ولم يتطرق احد لمعنى كلمة ملك في النص) وقلاعهم، ومن ضمنها أريماالتي تلفظ سريانياً وعبرياً (يريخو)، فيقول جان لوك بوتييه: "اهتزت وتهدمت اسوار وحصون أريما تحت وقع اصوات ابواق يشوع. انها الصورة الاكثر انتشاراً من مرويات التوراة. لقد ذهب علماء الآثار بحثاً عن اثر الحصون تلك. ولكن للاسف لا شيء. وبكل بساطة، فان هذه المدينة (مدينة أريما في الضفة الفلسطينية) لم تكن موجودة في القرن الثامن قبل المسيح!".

في حين ان صوفيا لوران تؤكد ان النصوص المصرية (نصوص بلاد القبط) الاثرية لم تؤكد وللاسف نصوص التوراة وان معظم الباحثين يؤكدون انه من العبث البحث عن قصة موسى والفرعون التي لسنا على يقين من حدوثها، والتي اذا حدثت فانها كانت تخص قلة من الناس". كما ان الكاتبة نفسها تلخص الجهود المضنية للتحقق من حدوث مسألة "الطوفان الضائع"، فما سُمّي بسفينة نوح في ارمينيا لم يكن صحيحاً، كما ان ورود اخبار الطوفان في الاثريات العراقية، دفع علماء اميركيين للبحث عن طوفان في البحر الاسود وهكذا.


نعم انبياء التوراة حقيقة تاريخية

وهكذا، اذا لم يجد العلماء اثاراً في فلسطين تدلّ على الاحداث التاريخية في التوراة، لجأوا الى اعتبارها اساطير وخرافات دونما طرح السؤال البسيط: هل نبحث في المكان الخطأ؟ ان مشكلة الفكر الغربي، الوالد الشرعي للفكر الصهيوني، انه امضى القرون الثلاثة الماضية ليؤكد قصة ارض الميعاد، وليخضع كل ابحاثه الاثرية والتاريخية لمصلحة التفسير التوراتي، وينفي وجود الشعب الفلسطيني، نراه اليوم وقد فشل في دعم ركائز التفسير الصهيوني، يلجأ الى نفي وجود الانبياء والى جعل التوراة اسطورة دونما خجل أيضاً!

لكن الحقيقة ان مسرح التوراة كان هناك في اليمن. فمن ابناء نوح حسب التوراة أزال وحضرموت. وآزال اسم صنعاء عاصمة اليمن حتى القرن السادس ميلادي او مدينة سام. كما ان ابرهيم رحل من حاران في يافع السفلى (اور قاصديم في التوراة) جنوب اليمن التي كانت تسمى بلاد بني قاصد، الى مصر، ولم يسأل الفكر الغربي (الذي يتجاهل العلاقة بين العربية والسريانية والعبرية)، ان التوراة تتحدث عن (مصرايم) المسقطة اليوم على دولة مصر التي كان اسمها التاريخي قبل الاسلام، بلاد القبط - الغبط، وان هذا الاسم (إيجبت) هو السائد في اليونانية واللغات الاوروبية المشتقة من اللاتينية. ويجهل ان مصرايم - مصر في القاموس العربي هي الحاجز والقلعة.وان مخلاف السمول اليمني يسمى تاريخياً مصر اليمن، وهو يقع جنوب صنعاء. ثم ارتحل ابرهيم الى حبرون ودفن في مغارة المكيفلة. وما زالت مدينة حبرون باسمها السرياني في منطقة الواحدي شمال عدن وقربها قرية المقيبلة وهي المكيفلة سريانياً. وان ابرهيم تغرب في جرار وهي تقع جنوب غرب صنعاء. كما ان حصن اريما ما زال باسمه السرياني (يراخ) جنوب غرب صنعاء. وهكذا مئات الاسماء الكنعانية الواردة في التوراة، والتي ثبتناها في كتابنا "التوراة العربية واورشليم اليمنية".

خلاصة
ان الفكر العربي يلام تاريخياً واثاراً، ولا يلام الفكر الغربي. فمسرح انبياء التوراة كان في اليمن، وفراعنة يوسف وموسى كانا الوليد بن الريان والريان بن الوليد بشهادة المؤرخ اليمني الهمداني في "كتاب الاكليل"، واليهود عشائر عربية نسبة للبني هود "الوارد ذكره في سورة هود، والذي كان في الاحقاف شمال حضرموت

__________________

منقول عن الكاتب فرج الله صالح ديب

[إبن بطوطة]

خرافة الشعب اليهودي

شــلومو سانــد: كيــف تــمّ اختــراع الشــعب اليــهودي

الخروج والسبي أسطورة واليهودية انتشرت بالتبشير

خلافاً للمؤرخين الإسرائيليين الجدد الذين انحصرت أبحاثهم بعام 1948 وما تلاه , يغطي شلومو ساند في كتابه هذا كامل التاريخ اليهودي ليس كأحداث متراكمة بل كعرض نقدي للخطاب التارخي اليهودي بمختلف مراحله وتياراته.
يطرح ساند سلسلة من الأسئلة المحرّمة في اسرائيل, وبين اليهود عامة, تطول الأسس الرئيسية لبناء الرواية الصهيونية واليهودية عامة للتاريخ: هل يمكن الحديث عن «شعب» يهودي وجد واستمر آلاف السنين بينما زال الكثير من الشعوب الأخرى من الوجود؟ كيف ولماذا أصبحت التوراة كتاب تاريخ يروي نشوء «أمة» علماً بأن لا أحد يعرف بدقة متى كتب؟ هل هاجر اليهود فعلا من مصر؟ هل وجدوا أصلاً فيها ليهاجروا منها؟ إلى أي حد يمكن اعتبار حكم السلالة الأسمونية Les Hasmonéens في يهودا دولة / أمة مع العلم أن رعاياها لا يتكلمون اللغة نفسها؟ هل تمّ فعلاً نفي سكان مملكة يهودا بعد تدمير الهيكل أم أن ذلك لا يعدو كونه مجرد أسطورة مسيحية شقت طريقها الى التراث اليهودي الذي جيّرها فيما بعد لمصلحته؟ واذا لم يكن هناك نفي فمن أين أتى يهود العالم اذن؟ ثم ما الذي يجمع ثقافياً وإتنياً (بالمعنى المدني) يهود مراكش ويهود كييف مثلاً؟ واذا كان لا وجود لوحدة ثقافية بين الجماعات اليهودية المختلفة أتكون هناك «وحدة دم»؟ هل صحيح أن هناك «جيناً يهودياً» كما يدّعي الكثيرون؟ أفلا يعطي هذا لهتلر بعد موته الحق على الصعيد المفهومي؟ وأخيراً وليس آخراً هل اسرائيل دولة ديموقراطية فعلاً؟
للاجابة على هذه الأسئلة صاغ ساند أطروحته كما يلي: «شكّل اليهود دائماً جماعات دينية مهمة اتخذت لها موطئ قدم في مختلف مناطق العالم، ولكنها لم تشكل شعباً (ethnos) من أصل واحد وفريد تنقل من ثم عبر التشّرد والنفي الدائمين» ص. 63. ثم حدّد الهدف الذي طمح إليه من خلال هذا الكتاب ألا وهو كتابة تاريخ نقدي مضاد للتاريخ اليهودي الرسمي يساهم في دمج الهويات المحلية الناشئة بوعي نقدي وكوني للماضي مستوحياً كما يقول سؤال المفكر الفرنسي مارسيل دتيان Marcel Detienne : «كيف يمكن نزع الطابع الوطني (القومي) عن التواريخ الوطنية (القومية)؟».
أسطورة الخروج
سهّلت حرب الـ 1967 عمليات التنقيب بشكل كبير، لكن النتائج بدأت تبرز تناقضات الايديولوجيا الصهيونية لذلك كان يؤجل الإعلان عنها أمام الجمهور العام عشرين عاماً. عام 1970 حصل تطور في علم الآثار تحت تأثير مدرسة الحوليات التاريخية في فرنسا وارتدى الطابع الاجتماعي للبحث التاريخي أهمية أكبر من الطابع السياسي ووصل هذا التحوّل الى الجامعات الإسرائيلية. هكذا بدأت تناقضات الرواية الرسمية بالبروز وهو ما يزعزع الأساطير المؤسسة ليس فقط لدولة اسرائيل بل للتاريخ اليهودي عامة. هل هاجر ابراهيم حسب التسلسل الزمني التوراتي في القرن 21 -20 ق. م.؟ الرواية التوراتية لمرحلة «الآباء» تشير الى الفيليستنيين philistins والى الآراميين وكذلك الى الوجود الكثيف للجمال. لكن جميع الشواهد الأركيولوجية والكتابات والنقوش تتفق على أن الفيليستينيين لم يظهروا في المنطقة قبل القرن الثاني عشر ق.م. أما الآرامييون فإن جميع النقوش لا تشير الى أي وجود لهم قبل القرن الحادي عشر ق.م. كذلك لم توجد الجمال كحيوانات مدجنة في المنطقة قبل بداية الألف الأول ق.م. يشير ساند الى الباحث الأميركي توماس طومسون الذي يرى أن روايات مرحلة «الآباء» هي كتابة ايديولوجية واعية بكونها كذلك وأنها كتبت بعد قرون عدة وأن الكثير من الأسماء التي وردت في سفر التكوين لم تظهر فعلا قبل القرن السابع وحتى القرن السادس ق.م. يوضح ساند في هذا الاطار أن مدينة أور كانت أهم مركز ثقافي في ذلك العصر وأن النسب الثقافي كان أكثر أهمية من الملكية «الوطنية» للأرض ولذلك نُسب ابراهيم الى بلاد الرافدين. لهذه الأسباب وغيرها يرى ساند أن اسطورة هجرة ابراهيم لا تصمد أمام البحث الدقيق وهو ما ينسف الوعد الإلهي بأرض كنعان التي هي وضعت أصلاً لتبريره. هل يكون كتبة التوراة المجهولو الهوية من مدينة أور؟ يتساءل ساند.
ماذا عن أسطورة الخروج من مصر؟ انها أيضاً محاولة ربط الأصل نفسه بمركز ثقافي شهير (مصر) التي تجد صداها في هذه الأسطورة. إن النقوش المصرية على نصب الفرعون مرنبتاح (1235- 1224 ق.م.) أثبتت أنه كان هناك كيان ثقافي صغير في كنعان اسمه اسرائيل الى جانب جماعات أخرى ادعى المصريون أنهم دمروه. كانت كنعان تحت السيطرة المصرية في القرن الثالث عشر ق.م. «هكذا يكون موسى قد قاد العبيد المحررين من مصر الى مصر. وإذا استندنا الى رواية التوراة فإن موسى قاد في الصحراء ستمئة ألف مقاتل وعائلاتهم أي ما يقارب مليوني نسمة وذلك خلال أربعين عاماً». ص. 167. كل ذلك دون أن يترك أي أثر أركيولوجي أو نقشي. كان المصريون يشيرون بكثير من الدقة الى الأحداث التي تقع في المملكة لكن لاوجود لأي مرجع أو حتى اشارة الى أن «أبناء اسرائيل» عاشوا في مصر ثم انتفضوا وخرجوا منها في أي عصر من العصور. يضاف الى ذلك أن جبل سيناء الشهير لم «يكتشف» أحد حتى يومنا هذا مكان وجوده. إن احتلال كنعان وإبادة سكانها, حسب كتاب جوشاوا, والتي تعدّ أول مجزرة في تاريخ البشرية, لم تقع لحسن الحظ وهي إحدى الأساطير التي دحضتها الأركيولوجيا كلياً.
الرواية التوراتية الأخرى, التي يعتبرها جميع المؤرخين الإسرائيليين حجر الزاوية في الذاكرة الوطنية والمرحلة الأكثر إشراقاً والأكثر تأثيراً في التاريخ اليهودي, دحضتها أيضاً الاكتشافات الأثرية الجديدة. انها مملكة داوود وسليمان التي يفترض أنها عاشت في القرن العاشر الميلادي. إن الحفريات التي تم القيام بها في 1970 في كل محيط المسجد الأقصى لم تثبت وجود أي أثر لهذه المملكة ولا حتى لأي أثر لسليمان الذي تجعله التوراة بمرتبة ملوك بابل وفارس نفسها. يقول ساند ان القدس في تلك المرحلة لم تكن سوى مدينة صغيرة وإن الملك سليمان لم يكن ليملك قصراً يتسع لزوجاته السبعمئة ولثلاثمئة خادم.
يخلص ساند بعد ذلك الى القول ان الأساطير المركزية هذه حول شعب يهودي قديم واستثنائي خدمت بإخلاص تام نشوء الفكرة القومية اليهودية والمشروع الصهيوني وأعطت تبريراً لعملية الاستيطان في الأرض الفلسطينية. لكنها بدأت تتفسخ في نهاية القرن العشرين, في اسرائيل نفسها وفي العالم, وتتحول الى مجرد خرافات أدبية تفصلها عن التاريخ الفعلي هوة سحيقة يستحيل ردمها.
الفصل الثالث يتناول بالبحث أسطورة المنفى. تقول الأسطورة إنه في العام 70 ميلادية دمّر الرومان الهيكل الثاني وطردوا اليهود. هكذا لم يبق أمام «الأمة اليهودية» الا التيه في العالم والحلم منذ ألفي سنة بأن تعود الى أرضها القديمة وتصبح شعباً حراً. الوظيفة الايديولوجية لهذه الأسطورة هي تأسيس إطار للهوية الإتنية وإنشاء ذاكرة مديدة قوامها إن الشعب – العرق المتخيل ما هو الا امتداد واستمرارمباشر لـ «شعب التوراة» اذ انه بدون نفي ليس هناك عوده.
يرى ساند أن الرومان لم يمارسوا مطلقا الطرد المنظم لأي «شعب « وحتى الأشوريون والبابليون لم يمارسوا طرد الشعوب التي استعبدوها. المرجع الرئيسي لنظرية المنفى هو فلافيو جوزيف الذي ادعى أن عملية تدمير الهيكل راح ضحيتها مليون ومئة ألف نسمة وسبعة وتسعون ألف أسير وعشرات الآلاف من القتلى في المدن الأخرى. يردّ ساند بالقول ان عدد سكان القدس في تلك الفترة لا يمكن أن يتجاوز 60- 70 ألف نسمة وإنه لا يوجد أي أثر ولا حتى مؤشر لعملية طرد من يهودا في الوثائق الرومانية كذلك لا وجود لأي اكتشاف أركيولوجي يثبت وجود مخيمات لاجئين على الحدود. فلافيو جوزيف يفبرك أعداداً لا أساس لها فهو يقول إن عدد سكان الجليل ثلاثة ملايين نسمة في الوقت الذي تبين الأبحاث اليوم أن عدد سكان مملكة يهودا ومملكة اسرائيل مجتمعتين كان حوالى 470 ألف نسمة فقط.
ان مصطلح المنفى كان يعني في القرنين 2 و3 ميلاديين الخضوع السياسي وليس النفي، حسب ما يؤكد البروفسور ميليكوسكي الأستاذ في جامعة بار ايلان. هذا ويرى اسرائيل يوفال الأستاذ في الجامعة العبرية أن أسطورة المنفى قد صيغت في وقت متأخر جداً وأنه مصطلح ديني مسيحي اعتبر عقاباً لليهود لصلبهم المسيح وقد تمّ ضمّه الى التراث اليهودي في القرن الرابع ميلادي. مع الهيمنة المسيحية أصبح التزاوج بين الطرد والخطيئة, التدمير والمنفى جزءاً أساسياً من تعريف اليهود في العالم. لقد أصبح المنفى مصطلحاً ميتافيزقياً ولم يعد يرتبط بالوجود الجسدي أو عدمه في أرض الميعاد وحتى في الكابال (التفسير اليهودي الصوفي والرمزي للتوراة) أصبح من علامات الوحي الالهي. لهذا لم يطرح فكرة الهجرة الى أرض الميعاد الا نفر قليل اعتبروا ممن يعيش في الوهم حتى أن تلمود بابل يمنع الهجرة الجماعية الى القدس. ص. 191.
أخذ المؤرخون اليهود علما بتناقضات رواية الطرد بعد تدمير الهيكل فبدأوا يتحدّثون عن هجرة جزئية تمّت تحت الضغط ولم يشذ المؤرخون الصهاينة عن هذا المنحى. لكن المفاجأة الكبرى كانت عندما غيّر الصهاينة تاريخ بداية عملية النفي من القرن الأول الميلادي الى القرن السابع أي بداية الفتوحات الاسلامية. تمّت هذه العملية الايديولوجية لسببين: الأول يعود الى استحالة البرهنة على طرد اليهود عند تدمير الهيكل والثاني هو تقصير مرحلة المنفى ما أمكن لإثبات حق الملكية الوطنية لأرض فلسطين. بالرغم من هذه التناقضات حافظ المؤرخون, حتى الجديون منهم. على اسطورة المنفى وذلك للحفاظ على دورها التعبوي قومياً.
من المعروف أن عدد اليهود خارج مملكة يهودا عشية تدمير الهيكل الثاني (70 م) كان أكبر من عدد اليهود في هذه المملكة فمن أين أتى هؤلاء اذن؟ يرى ساند أن يهود بابل هم النخبة التي طردت بعد تدمير الهيكل الأول وأقامت هناك حيث كانت بلاد الرافدين مركزا ثقافيا عالميا ويرجح أن تكون فلسفة التوحيد نشأت هناك. ماذا عن يهود آسيا الصغرى وأفريقيا الشمالية وباقي حوض المتوسط؟ يجيب المؤرخون اليهود أن هؤلاء هاجروا تحت الضعط والإكراه وأن هجرتهم تشبه نموذج هجرة الفينيقيين واليونان والرومان في تلك العصور.
ساند يوجه أسئلة مدمرة فعلاً لرواية الهجرة هذه: كيف تأتى لشعب فلاحي صغير لم ينشئ امبراطورية أن ينتج هذا العدد من المهاجرين؟ اذا كان عدد المهاجرين لا يتعدى الآلاف (نخبة) كما ترى أغلبية الباحثين اليوم كيف قدر لهؤلاء أن يصبحوا عدة ملايين خلال قرنين من الزمن علماً بأن النمو الديموغرافي في ذلك العصر لم يكن سريعاً بسبب محدودية الأرض الزراعية؟ ثم ان الفينيقيين واليونان حين هاجروا لم تفرغ بلادهم من سكانها كما يدّعي المؤرخون اليهود بالنسبة ليهودا؟ كيف يفسر ذلك؟ واذا استمر الفينيقيون واليونان باستعمال لغتهم في مراكز هجرتهم فلماذا لم يكن المهاجرون اليهود يعرفون العبرية ولا الآرامية؟ لماذ اتخذ هؤلاء أسماء غير عبرية منذ الجيل الأول؟ واذا كانوا فلاحين لماذا لم ينشئوا مستوطنة عبرية - يهودية واحدة كما فعل الفينيقيون واليونان؟
التبشير
واضح اذن أن هناك عاملاً آخر يفسر وجود هذا العدد الكبير من اليهود خارج مملكة يهودا وأن المؤرخين اليهود لا يرغبون في الحديث عنه وهم إن أشاروا اليه وضعوه في آخر سلسلة العوامل التي تفسر الهجرة: انه التبشير والتحول (conversion) الى اليهودية. كذلك تمّ فرض اليهودية بقوة السلاح كما فعلت أول مملكة يهودية بقيادة سلالة الهسمونيين (les Hasmonéens) ذات الطابع الثقافي اليوناني الغالب والتي جمعت لأول مرة في التاريخ بين رجل الدين ورجل السياسة. Jean Hycran , مؤسس هذه السلالة, فرض اليهودية على جيرانه في الجنوب الى ما بعد بئر السبع عام 125 ق.م. وابنه Aristobule اجتاح الجليل وضمّه الى مملكة يهودا ودمّر ابنه الآخر Alexandre Jannée مدناً في الأردن الحالي وفي فلسطين لرفضها التهود.
أما أول مملكة تحوّلت الى اليهودية حارج يهودا فهي مملكة هيدبا Adiabène التي تهوّد زعماؤها في القرن الأول ميلادي وامتدت أراضيها من كردستان الى جنوبي أرمينيا الحالية.
من جهة أخرى كان الرومان متعددي الآلهة ومتسامحين مع الأديان الأخرى وهم سمحوا بالتبشير اليهودي طويلاً الى أن أصبح يهدّد آلهتهم فقاموا بطرد المبشرين في عام 19 ب. م. من العاصمة وتكرر ذلك مرات عدة. يقول ساند ان تسامح الرومان أدى الى أن يشكل اليهود قرابة 7- 8 بالمئة من سكان الإمبراطورية في مرحلة معينة. أدّى انتصار المسيحية في القرن الرابع الى وضع حدّ للتبشير اليهودي.
ماذا كان مصير سكان مملكة يهودا بعد انتصار المسيحية؟ تحوّلت الأكثرية الى المسيحية، لكن بقي هناك قلة من اليهود والوثنيين الهامشيين. وعندما أتى الفتح الإسلامي استقبله اليهود «كنعمة إلهية»، كما يقول ساند وذلك لتسامح الجيش الإسلامي و«ليبراليته» تجاه المعتقدات الأخرى شرط أن تكون توحيدية. لقد ساهم ذلك في عودة عدد من اليهود الذين غادروا المنطقة بسبب البيزنطيين وهو ما يعترف به المؤرخ الصهيوني دينور. أدّى الشبه بين اليهودية والاسلام وإعفاء المتحوّلين الى الإسلام من الضرائب الى اعتناق الكثير من اليهود للإسلام، وهو ما يعتبره الكثير من اليهود خيانة وتابو الى حد كبير. على هذا ليس الفلاحون الفلسطينيون بالنسبة للكثير من المؤرخين اليهود أحفاد الفاتحين العرب بل هم يهود اعتنقوا الإسلام. دامت هذه النظرة حتى ثورة 1936 حيث بدا المؤرخون الصهاينة بالتخلي عن حلم دمج الفلسطينيين «ذوي الثقافة الشرقية الدنيا والبدائية» ليتحوّل هؤلاء بنظر متعهدي الذاكرة اليهودية الى مهاجرين عرب وفدوا بكثافة خلال القرن الـ 19 م. واستمروا بالوصول خلال القرن العشرين بسبب جاذبية الاقتصاد الصهيوني المتطور. هل من تزوير أكبر من هذا التزوير؟
ينهي ساند هذا الفصل بالقول إن الكتب المدرسية طمست كلياً عمليات التبشير لتبيان أن كل الجماعات اليهودية خارج فلسطين هي من المنفيين مما يعطيهم الحق بالعودة، وبالأرض اضافة الى الانتماء الى شجرة العائلة اليهودية بدلا من أن يكونوا نتيجة تمازج عرقي بين جماعات انسانية مختلفة وهو ما يضعف الوحدة البيولوجية للأمة. لهذه الأسباب تم التعتيم الكامل على التبشير وتركت الأسطورة المسيحية عن المنفى تتغلغل في الساحة العامة خدمة للاستيطان.
الفصل الرابع يخصصه الكاتب للتبشير اليهودي والأماكن التي وصل اليها وهو ما يسمّيه أماكن الصمت في الخطاب التاريخي اليهودي والصهيوني. كانت اليهودية تمارس التبشير في الأماكن التي لم تصل اليها الديانة التوحيدية كالجزيرة العربية, بلاد السلاف, جبال القوقاز, سهول الفولغا والدون, قرطاجة القديمة وحتى أسبانيا المسلمة وهي كانت تتسلل الى مناطق تعيش مرحلة انتقال من البداوة الى مجتمعات ملكية.
انتقلت اليهودية من مملكة يهودا الى الحجاز وغيره عبر تجار سواء أثناء سفرهم أو عبر من استقر منهم في الواحات الواقعة على مفاصل الطرق التجارية، وكانت جاذبيتها تعود الى كونها تتحدّث عن خالق للكون لا حدود لقدرته ولكونها تعد بالبعث.
في الربع الأخير من القرن الرابع الميلادي تهودت مملكة حِمْيَر التي عرفت أيضاً بمملكة سبأ واستمرت يهودية حتى الربع الأول من القرن السادس. يشير ساند الى تضارب الروايات حول من هوّد المملكة لكن التراث الاسلامي يعزو ذلك الى أبو كريب أسد. مهما يكن خاضت هذه المملكة صراعاً مع مملكة أكسوم (AXOUM) الأثيوبية الواقعة تحت النفوذ البيزنطي ليس لأسباب دينية فقط بل لأسباب سياسية وتجارية حيث كانت الأمبراطورية البيزنطية تريد السيطرة على مضائق البحرالأحمر. بعد سيطرة قصيرة لمملكة أكسوم عاد ذو نواس (العرب يسمّونه مسروك لشعره المجدّل) وفرض اليهودية في حمير وهو الذي أعمل ذبحاً بالمسيحيين. مما دعا ملك أكسوم الى التدخل بمساعدة بيزنطية فسقطت مملكة حمير عام 525 م. حاول سيف بن ذي يزن أحياءها بعد خمسين عاماً ففشل. يعتم التاريخ اليهودي على مملكة حمير لاعتناقها الاسلام.
لقي تاريخ اليهود في شمال أفريقيا التعتيم نفسه الذي تمّ على مملكة حِمْيَر واعتبر المؤرخون اليهود أن يهود المغرب هم أحفاد اليهود المنفيين بعد تدمير الهيكل الأول أو أحفاد أحفاد اليهود الأسبان, المنفيين هم أيضاً. يعود توسّع اليهودية في أفريقيا الشمالية على ما يبدو الى من بقي من الفينيقيين (LES PUNIQUES) بعد تدمير قرطاجة في القرن الثاني ق. م. يبدو أن قسماً من هؤلاء تحول الى اليهودية بسبب قرب لغتهم القديمة من لغة التوراة، ولكون قسم منهم كان يمارس الختان. ثم إن هؤلاء رفدوا بالعبيد الآتين من يهودا بعد تدمير الهيكل. يذكر ساند أن ابن خلدون روى أن قسماً من البربر ذي أصول فينيقية والقسم الآخر من أصول كنعانية جاء من سوريا واعتنق اليهودية. هناك ما يسمّيه المؤلف الملكة - اللغز كاهينا (الكاهنة) التي تنتمي الى البربر اليهود DJERAOUA والتي قاومت الفتح الاسلامي بشراسة وردت هجوم المسلمين بقيادة حسان ابن النعمان الى أن تم قهرها بعد خمس سنوات عندما طبق الجيش الاسلامي سياسة الأرض المحروقة في مملكتها. أما يهود اسبانيا فقد أتوا من أفريقيا الشمالية بعد الفتح العربي كما أثبت اللغوي الاسرائيلي WEXLER والذي يؤكد أن العبرية والآرامية لم تظهرا في النصوص اليهودية في أوروبا قبل القرن العاشر الميلادي.
مملكة الخزر
اذا كان التاريخ الصهيوني قد أهمل مملكة حمير ومملكة كاهينا فإن مملكة الخزر اليهودية أثارت اهتماماً اكبرلأنها أكبر وأقوى ولأن هناك مصادر خارجية أكثر حولها. امتدت أرضها من كييف في الشمال الغربي حتى كريميه (Crimée) جنوباً ومن الفولغا الى جورجيا الحالية. اجتاح الخزر مملكة الساسانيين وناوشوا السكان المحاذين لهم ووصلت اختراقاتهم الى الموصل. هناك روايات متضاربة عن تحوّل الخزر الى اليهودية، لكن ساند يرجح الفرضية التاليه: هاجر مبشرون يهود من بغداد وخراسان واليونان الى بلاد الخزر لاستحالة التبشير في الأمبراطوريتين الاسلامية والبيزنطية فلجأوا الى بلاد لا تزال وثنية تشكل مجالاً خصباً لعملهم. ينقل ساند عن المسعودي أن ملك الخزر أصبح يهودياً في عهد هارون الرشيد وأن ملك بيزنطية رومانوس فرض على يهود مملكته أن يتحولوا الى المسيحية مما دفعهم للهرب الى بلاد الخزر. كذلك ربما كان الخزر قد اصطحبوا معهم في غزوهم للموصل بعض يهود هذه المنطقة.
هل شكل اليهود أكثرية في مملكة الخزر؟ الاسطخري يرى أنهم كانوا أقلية من النخبة الحاكمة بينما يرى ياقوت الحموي استناداً الى ابن فضلان أن الخزر وملوكهم كانوا جميعاً من اليهود. أما ساند فإنه يرجح أن تكون أكبر قبيلة خزرية قد تحولت الى اليهودية بينما بقيت قبائل أخرى وثنية وتحول عدد كبير الى المسيحية والاسلام. متى تم تدمير هذه المملكة؟ يبدو أن بداية النهاية كانت على يد امارة كييف التي انطلقت منها أول مملكة روسية تعززت وتحالفت مع بيزنطية. عام 1016 هاجم الجيش البيزنطي والروسي مملكة الخزر وقضوا عليها. هاجم السلاجقة الأتراك مملكة كييف سنة 1071 وفككوها.
نظر المؤرخون اليهود الغربيون, خاصة الأشكناز منهم, نظرة استعلاء الى مملكة الخزر لكن يهود أوروبا الشرقية وبعض المؤرخين السوفيات اهتموا بها. عام 1944 كتب أبراهام بولاك (أهم باحث في تاريخ الخزر برأي ساند) ان يهودية أوروبا الشرقية في معظمها مصدرها الأماكن التي فرض الخزر سيطرتهم عليها فرد عليه مؤرخ عنصري صهيوني: «لا أفهم لماذا يعتقد أنه يحمل لنا الفرح والفخر برد أصولنا الى الأتراك والمغول بدلاً من أصولنا اليهودية» ص.327 . منذ الخمسينيات وحتى يومنا هذا لم يكتب سطر واحد بالعبرية عن الخزر, يقول ساند. عام 1976 فجر آرثر كوستلر قنبلة كبيرة بنشره رواية بعنوان «القبيلة الثالثة عشرة» أراد من خلالها اثبات أن أجداد اليهود في أوروبا لم يأتوا من ضفاف الأردن بل من سهول الفولغا, وليس من كنعان بل من القوقاز مهد العرق الآري الذي يعتز به هتلر وهم جينياً أقرب الى الـ Huns, Ouigours, Magyars وليس لابراهيم واسحق ويعقوب. رمى كوستلر, على ما يقول, من روايته هذه الانتصار على هتلر قبل موته، لكنه لم يدرك الدور الذي يلعبه النضال ضد العنصرية واللاسامية في تدمير المخيال الصهيوني السائد ولم يدرك أيضاً الى أي حد يقوم اللغز الصهيوني بكامله على العلاقة بين ماض أسطوري وزمن إتني أزلي وفاقم الأمر كون الكتاب صدر في مرحلة استيطان واسعة بحاجة الى تبرير ايديولوجي وبغنى عن فضيحة من هذا النوع.
انهالت الهجمات على كوستلر من كل الأوساط واعتبره الكثيرون خائناً وصرح السفير الاسرائيلي في لندن أن الكتاب «عمل لاسامي موّله الفلسطينيون». ذلك أن الرواية الصهيونية الرسمية تقول إن يهود أوروبا الشرقية جاؤوا من ألمانيا بعد اقامة قصيرة في روما إثر طردهم من أرض اسرائيل. هذه الرواية تكمل الربط بين المقاربة الجوهرانية لشعب المنفى والتيه وبين مجد الثقافة الألمانية فكيف يمكن القبول برد الأصل اليهودي الى المناطق الأكثر تخلفاً؟ لكن ليس هناك أي دليل على هجرة اليهود من ألمانيا الى الشرق وحتى القرن السابع عشر كان اليهود في أوروبا الشرقية يتكلمون لغات مصدرها اللغات السلافية واللغوي الاسرائيلي Wexler يجزم أن لغة اليهود الشرقيين اليديش Yiddish قاعدتها سلافية وألفاظها من جنوب شرق ألمانيا. كذلك أن الأسماء اليهودية في أوروبا خزرية وسلافية وليست ألمانية.
يخلص ساند الى القول إن لا أحد له مصلحة في إحياء ذاكرة الخزر. إن الابتعاد عن التأريخ الديني لليهود وإجراء أبحاث أنتروبولوجية عن حياتهم اليومية يكشف عن غياب قاسم مشترك علماني ليهود أفريقيا وآسيا وأوروبا وبالتالي لا يسمح بالحديث عن «أمة» يهودية وهو ما تتحاشاه الرواية الرسمية لتاريخ اليهود.
الجين اليهودي
بعد الحرب العالمية الثانية أصبح استعمال مصطلح العرق صعبا نظرا للمجازر النازية التي ارتكبت باسمه فلجأت الإيديولوجيا الصهيونية الى الحديث عن «الجين اليهودي». تم تجنيد المختبرات العلمية ونشرت المقالات عن هذا الجين المزعوم في أهم المجلات العلمية الغربية ( The American Journal Of Genetics, Nature) . عام 2000 قامت هآرتز بنشر نتائج دراسة نشرت في مجلة علمية ألمانية تبين أن الفلسطينيين واليهود لهم الجينات نفسها. كانت تلك مرحلة أوسلو. اندلعت الانتفاضة الثانية بعد ذلك وبسحر ساحر نشرت الجريدة نفسها نتائج دراسة أخرى تبين انه لا وجود لأي شبه جيني بين الإسرائيليين اليهود وبين الفلسطينيين وأن الأشكناز واليهود الشرقيين يشبهون بعضهم كثيراً وهم قريبون جداً من الأتراك والأرمن وخاصة من الأكراد. بعد أقل من سنة برزت مشكلة جديدة ودائماً على صفحات الجريدة نفسها: إذا كان واضحاً أن الشرق الأوسط هو أصل الرجال اليهود فماذا عن النساء؟ إذ إن دراسة أجريت على تسع مجموعات نسائية يهودية أثبتت أن أصول هذه النساء ليست من الشرق الأوسط. والحل؟ لقد هاجر الرجال الى أرض اسرائيل بدون نساء واضطروا الى الزواج من نساء غير يهوديات! لكن هذا الحل بدا غير مقنع للكثيرين فخرجت أطروحة دكتوراه العام 2006 لتثبت أن 40 بالمئة من الأشكناز هم أحفاد «النساء الأربع» التي يتحدث التوراة عنها. سارعت معاريف للتذكير بأنهن ولدن في فلسطين. يذكر ساند كثيراً من هذه الدراسات «العلمية» ليبرز الاستغلال البشع للعلم من قبل الصهيونية في سبيل هدف واحد هو تبرير الاستيطان والاستيلاء على أراضي فلسطين. تلك هي إذن المقدمات لبناء دولة اسرائيل «الإتنية». لكن البيولوجيا لا يمكنها حل مشكلة الهوية كما أثبتت التجربة النازية وكان على العلمانية الصهيونية أن تلجأ الى الدين وتحوله الى قومية عنصرية وهو ما حصل فعلاً.
عندما أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة تقسيم فلسطين والاعتراف بدولة اسرئيل فرضت في الوقت نفسه إعطاء الحقوق نفسها للفلسطينيين الذين بقوا داخل هذه الدولة. شكل الإسم الرسمي مأزقاً للدولة الناشئة: كيف تكون اسرائيل دولة يهودية, وهو مشروع الصهيونية, وتعطي حقوقاً متساوية للفلسطينيين؟ ترك بن غوريون العلماني مسألة الزواج بيد الحاخامين فصدرعام 1953 قانون يمنع الزواج المدني في إسرائيل وكان هذا دليلاً على أن «عربة اليهود العلمانية تبقى فارغة» على قول أحد الحاخامين. ثم صدر قانون العودة بداعي حماية المضطهدين لكن الحقيقة هي أن قاعدته هي الإتنية وليس الاضطهاد. ولما فتحت أبواب الهجرة وتدفق المهاجرون طرحت بشكل حاد مسألة: من هو اليهودي؟ بعد نقاشات طويلة صدر عام 1970 قانون يعرّف اليهودي كما يلي: «من كانت أمه يهودية ولم يرتبط بديانة أخرى». لكن المشكلة هي أن 30 بالمئة من المهاجرين الجدد, خاصة الروس, لم يستطيعوا إثبات يهوديتهم وهو ما يعتبره الكثيرون القنبلة الموقوتة.
صعود الليكود الى الحكم في الثمانينيات أدى الى لبرلة liberalisation وأتننة ethnicisation الدولة فانكفأت الى المجال الأهلي ethnocommunitarisme . من جهة أخرى أدت السيطرة على الضفة والقطاع الى نشوء نظام تمييز عنصري وإرساء ديموقراطية الأسياد اليهود، وهو ما عزز الشعور بالتفوق الإتني عندهم. هذا الواقع أدى الى نشوء معارضة فلسطينية من نوع جديد تسعى الى نزع الطابع الصهيوني للدولة. وتعززت هذه المطالبة بصعود جيل فلسطيني لم يعرف النكبة وهو يمتلك الثقافتين العربية والعبرية وبدأ يطالب بالحقوق الممنوحة للإسرائيليين اليهود نفسها. هنا بدأت تطرح اشكالية يهودية الدولة ومدى توافقها مع الديموقراطية.
جاء الرد شاملاً وقاطعاً على لسان A. B. YEHOSHUA ممثل اليسار الصهيوني: اسرائيل ستبقى إلى الأبد دولة الشعب اليهودي المشتت وليس دولة لكل مواطنيها ومن لم يقبل بذلك فما عليه إلا الرحيل. عام 1988 أصدر رئيس المحكمة العليا قراراً مفاده أن يهودية الدولة لا تمنعها من أن تكون ديموقراطية كما أن فرنسية فرنسا لا تمنعها من أن تكون ديموقراطية برغم خطأ التشبيه الواضح بين الدولتين. كذلك صدر قانون للأحزاب يمنع من الترشح للإنتخابات كل حزب لا يعترف بأن اسرائيل دولة الشعب اليهودي مما يعني استحالة تحولها الى دولة ديموقراطية بالطرق الليبرالية الإنتخابية. يكمن الخطر هنا في أنه لا أحد يعرف كيف يحدّد معنى أن تكون الدولة يهودية.
في بداية التسعينيات قام عالم الاجتماع في جامعة حيفا SAMMY SAMOOHA بتطبيق مفهوم «الديموقراطية الإتنية» على اسرائيل وهو مصطلح اقتبسه عن JUAN JOSÉ LINZ أستاذ علم الاجتماع السياسي في جامعة YALE. يعدّد ساموحا أنواع الديموقراطيات كما يلي: الديموقراطية الليبرالية؛ الديموقراطية الجمهورية؛ الديموقراطية المتعددة الجماعات PLURISOCIALE ؛ الديموقراطية المتعددة الثقافات؛ ليخلص الى القول إن اسرائيل لا يمكن تصنيفها تحت أي من هذه الديموقراطيات لأنها لا تؤمن المساواة المدنية والسياسية الأساسية لجميع مواطنيها. اعتبر ساموحا أن اسرائيل تقع في أسفل الهرم بين الديموقراطيات وهي أشبه بديموقراطيات ليتوانيا, استونيا وسلوفاكيا. إنها دولة إتنوقراطية.
فتحت آراء ساموحا هذه علبة باندورا وانهالت الهجمات عليه من كل حدب وصوب وجاء معظمها من الحائزين على أعلى جوائز الدولة. ردود الفعل هذه سعت إلى إثبات عدم التناقض بين يهودية الدولة وديموقراطيتها وهي دلت على خطر طرح المساواة بين العرب واليهود في اسرائيل، وكذلك على خطورة مفهوم اسرائيل كدولة لكل مواطنيها( 25% منهم غير يهود , 20% عرب و 5% غير عرب).
يرى ساند أن الواقع قاس جدا بالنسبة للحقوقيين الصهاينة. لم يعد هناك في العالم أي بلد يمنع اليهود من الهجرة الى اسرائيل والهجرة المعاكسة أصبحت أقوى، وهو يوافق على وصف اسرائيل بالإتنوقراطية المحدودة الليبرالية نظراً لقوانينها ذات الطابع الديني والإتني. هذه الخاصية منعت اسرائيل من التطور والأهم من ذلك, حسب ساند, أن الأساطير التي بنيت عليها هي التي ستؤدي الى تفجيرها من الداخل. الأسطورة الأولى: ملكية الأرض التاريخية دفعت اسرائيل الى استعمار شعب آخر وخلقت لها مشكلة ديموغرافية هائلة. الأسطورة الثانية هي إتنيتها التي تمنع أي غريب من الدخول اليها، وهو ما أدى الى وضع غريب: كلما انخرط الفلسطينيون في الدولة الإسرائيلية كلما ازداد استلابهم وتعزز رفضهم لأسس هذه الدولة وذلك لاكتشافهم لحقوقهم الناقصة قياساً على الإسرائيليين اليهود. لقد ساهمت ممارسات اسرائيل العنصرية في غزة والضفة في تقوية هذا الشعور الى حد بعيد. ومع أن العولمة قد أفادت اسرائيل الى حد ما نظراً لانكفاء الجماعات الإتنية في الغرب, ومنها اليهود, على ذاتها, مما قوى تأييد هؤلاء لإسرائيل, يرى ساند أن المدى البعيد لا يبشر خيراً لإسرائيل لأن قوة المؤسسات في الغرب سوف تؤدي الى اندماج اليهود في مجتمعاته عبر الزواج المختلط وغيره.

اعتمد هذا النص الطبعة الفرنسية:
Comment le peuple juif fut inventé, ed. Fayard, paris, 2008,446 pages

[إبن بطوطة]

على الرغم من ذلك فقد برز من بين هذه البعثات من وقف موقفاً رافضاً للربط بين الآثار و التوراة : الألماني البرشت ألت و غوردون تشايلد و كاثلين كانيون التي يشهد لها دورها في حقل الآثار الفلسطينية ، حيث عملت ما بين 1952 إلى 1958 و من 1960 إلى 1961 في البحث و التنقيب في أريحا و القدس و خرجت باستنتاجاتٍ جريئة نقضت الفرضيات القائمة على المدلولات التوراتية غير العلمية و لم يلبث جميع الذين خالفوها في البداية أن أعلنوا صواب و موضوعية اكتشافها .
فمن اكتشافاتها أن سور أريحا المكتشف يعود إلى العصر البرونزي القديم ، و أن أريحا لم تكن مسوّرة خلال العصر البرونزي الأخير ، أي زمن يشوع بن نون ، و أن ما حسب المنقبون من أسوارٍ و أبراج تعود إلى عهد داوود ، أو من قوس اعتقد روبنسون أنه يعود إلى عهد داوود أيضاً ، هو خطأ ، بل إن جميع هذه المنشآت تعود إلى القرن الثاني الميلادي ، أي العصر الروماني . و نفت أن تكون الأحجار من بقايا الهيكل .
بالإضافة إلى ذلك فقد أثار التساؤلات في الآونة الأخيرة مجموعة من علماء التاريخ المعاصرين و الباحثين الذين يتمتعون بمصداقية عالية في المنطقة و في العالم أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
1. توماس ل. طومسون : لقد أصدر طومسون ، و هو أستاذ علم الآثار في جامعة "ماركويت" في ميلواكي في الولايات المتحدة الأمريكية ، كتابه الأول : " التاريخ القديم للشعب (الإسرائيلي)" عام 1992 . و في كتابه هذه دعا صراحة إلى "نقض تاريخانية التوراة" أي عدم الاعتماد على التوراة ككتاب لتاريخ المنطقة و الحضارات و إلى اعتماد الحفريات الأركيولوجية و ثروة الآثار الكتابية القديمة كمصادر لإعادة كتابة تاريخ المنطقة .
و في دراسته المنشورة في مجلة "الكرمل" الفلسطينية 2001 تحت عنوان "هل نستطيع كتابة تاريخ فلسطين القديم ؟" دعا إلى بلورة استقلالية المناهج التاريخية و الأركيولوجية عن المجازات اللاهوتية من أجل كتابة علميّة للتاريخ .

2. كيث وايتلام : و هو يعمل أستاذاً للدراسات الدينية في جامعة "ستيرلينغ" في سكوتلاندا ، أصدر كتابه "اختراع (إسرائيل) و حجب فلسطين" سنة 1996 في كلّ من نيويورك و لندن في نفس الوقت . و وايتلام يتفق مع طومسون في كثير من الاستنتاجات و يشير إلى أن هناك عمليّة طمس ممنهجة لكثير من الدلالات التاريخية للمكتشفات الأثرية و محاولة لتفسيرها بطريقة مغلوطة في أغلب الأحيان .
و يركّز وايتلام على البعد السياسي من وراء محاولات الطمس و التفسير المغلوط للتاريخ ، حيث يذكر "أن تاريخ (إسرائيل) المخترَع في حقل الدراسات التوراتية كان و ما زال صياغة لغوية و أيديولوجية لما كان ينبغي أن تكون الممالك اليهودية عليه ، و ليس ما كانت عليه في الواقع" . و هو يرى أن (إسرائيل) الدراسات التوراتية القديمة كانت و ما زالت مصدر شرعية تاريخية للأيديولوجية الصهيونية و دليل استمرارية زمنية و عقارية للدولة اليهودية في فلسطين .

3. عفيف بهنسي : و هو عالم تاريخ سوريّ ، أشار في دراسته المعمّقة بعنوان "حديث الحفريات الأثرية – فلسطين لم تكن وطناً لبني إسرائيل" ، و نشرت في مجلة الكتب وجهات نظر آذار 2001 ، إلى مجموعة من الحقائق التي تثبِت أن الحفريات الأثرية المكثفة في فلسطين و الأردن و سورية و مصر للبحث عن شواهد تؤكّد ما ورد في التوراة ، بيّنت للعلماء أن التوراة تاريخ دينيّ ، و أن علم الآثار تاريخ موضوعيّ ، و ليس من علاقة بين أحداث التوراة الدينية و أحداث التاريخ الحقيقيّة التي تؤكّدها و تكشِف عنها حتى اليوم الحفريات الأثرية و التي تمّت بجهود علماء الآثار العالمييين ، و لم يستطع علماء الآثار (الإسرائيليون) و منهم سياسيّون تقديم أي دليل يؤكّد التاريخ التوراتي .
و يصف بهنسي ما حصل بأنه "انتصار أثريّ تاريخيّ" أعقب ظهور دراسات تبيّن أن تاريخ التوراة حدث خارج (إسرائيل) حيث إن حركة التاريخ التوراتي لا تنسجم مع جغرافية المنطقة من العراق إلى الشام و حتى مصر .


منهج د. كمال الصليبي

4. د. كمال الصليبي : دكتور التاريخ في الجامعة الأميركية في بيروت و رئيس معهد الدراسات الملكية الدينية في عمان حالياً . لقد أصدر الدكتور الصليبي كتابه الأول حول تاريخ اليهود و فلسطين سنة 1985 بعنوان "التوراة جاءت من جزيرة العرب" ، أتبعه بثلاثة كتب أخرى حول نفس الموضوع و هي "حروب داوود" و "خفايا التوراة و أسرار شعب بني إسرائيل" و "تاريخانية إسرائيل التوراتية" و الذي صدر باللغة الإنجليزية تحت عنوان : "The Historicity of Biblical Israel" .
لقد قام الدكتور الصليبي في كتابه الأول بتفنيد المستندات الأثرية التي اعتمد عليها دعاة مدرسة علم الآثار التوراتي في إثبات علاقتهم بالبلاد و تأكيد الروايات التوراتية ؛ ففي فصل "ما لم يكتشف في فلسطين" يكشف الصليبي التزوير الذي اعتمده أولبرايت في تحليل نتائج حفريات بئر السبع و مناجم النحاس قرب إيلات و النقش الحجري الذي عثِر عليه عام 1880 في سلوان قرب القدس و نقوش تلّ الدوير أو ما يعرَف بنقوش "لاخيش" قرب عسقلان و "النقش المؤابي" ، بالإضافة إلى كشف الخطأ في تحليل سجلات تل العمارنة و التي هي عبارة عن لوحات مسمارية تعود بتاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد اكتشفت في مصر في العام 1887 .
و الخطأ ورد حين تم تفسير الرسائل و التعامل معها على أنها تتعلق بمقاطعات موجودة في فلسطين على الرغم من عدم تطابق الأسماء فيها مع أسماء المناطق هنا ، فقام الدكتور الصليبي بإيراد ثلاثين اسماً لأماكن وردت في الرسائل و أوجد مكانها في الجزيرة العربية ، حيث ما زالت موجودة هناك منذ ذلك التاريخ مع بعض التحوير أحياناً .
و تكمن إضافة الصليبي أنه بالاستناد إلى الدراسة اللغوية لأسماء الأماكن ، و هي ضرب من علم الآثار ، لأن أسماء الأماكن هي في الواقع آثار ، قام بربط بني إسرائيل و الروايات التوراتية عموماً ببيئتها الجغرافية الأولى في الجزء الجنوبي الغربي للجزيرة العربية ، و هو ما يعرف اليوم بمناطق عسير و السراة و جيزان و الحجاز و تهامة ...
و بالنظر إلى غياب الآثار في فلسطين و سيناء و مصر لإثبات علاقة بني إسرائيل بالمنطقة في تلك الفترة ، و التناقض الكبير بين تاريخ و آثار المنطقة هنا مع ما ورد في التوراة ، و وصول الصليبي إلى نتائج منطقية علميّة تتلاءم مع النص التوراتي العبري الأصلي ، فإن نظريته تكتسب أهمية فائقة .
لقد قام الصليبي بإعادة دراسة تاريخ بني إسرائيل على ضوء الواقع الجغرافي الجديد ، و أعاد قراءة التوراة بناء على ذلك . و استنادًا إلى معرفته الواسعة باللغة العبرية القديمة و اللغات السامية القديمة عموماً ، فقد أجاب على الكثير من الأسئلة العالقة في تفسير التوراة و التي لم تجد لها جواباً شافياً منذ زمن بعيد .
فعلى سبيل المثال يذكر الصليبي كلمة "تهوم" التي وردت في التوراة أكثر من ثلاثين مرة ، حيث وردت لها عدة تفسيرات متناقضة حسب وقوعها في النص ، و لم يخطر ببال المفسرين أبداً أن "تهوم" ما هي إلا "تهامة" كما يفسّرها الصليبي حيث يستقيم المعنى حينذاك في النصوص جميعها .
و من المثير للاهتمام في أبحاث الصليبي كذلك ما يتعلّق بتاريخ فلسطين و الشعب الفلسطيني استناداً إلى منهجه الجديد ، فالفلسطينيون لم يقدُموا من جزيرة كريت من بحر إيجة ، بل هم عرب كنعانيون قدِموا من الجزيرة العربية . فهو ينسبهم إلى "فلسة" التي ما زالت تحتفظ بهذا الاسم ، و كريت ما هي إلا "كرث" و هو اسم الواقعة التي خسرها الفلسطينيون في حربهم مع العبرانيين ، الأمر الذي أجبرهم على الانسحاب و السفر عبر "البحر الكبير" الذي هو البحر الأحمر وصولاً إلى فلسطين التي بدأت تحمل اسمهم .
و على غرار هذه الأمثال يسوق الصليبي مئات الأمثلة ، و التي تضيف معلومات جديدة و مثيرة للاهتمام و تفيد بأن تاريخنا القديم و ليس فقط تاريخ بني إسرائيل قد تعرّض لكثيرٍ من التزوير بسبب التفسير المغلوط للتوراة ، و هو ما اصطلح على تسميته بـ "الإسرائيليات" .

5. البروفيسور زئيف هرتسوغ : أستاذ قسم الآثار و حضارة الشرق القديم في جامعة تل أبيب . قام هرتسوغ بنشر مقالة جريئة في ملحق جريدة "هآرتس" العبيريّة في تشرين أول عام 1999 ، قال فيها : "إن سكان العالم سيذهلون ، و ليس فقط مواطنو (إسرائيل) و الشعب اليهودي ، عند سماع الحقائق التي باتت معروفة لعلماء الآثار الذين يتولّون الحفريات منذ مدة من الزمن" .
و يصف هرتسوغ ما حصل بأنه : "انقلاب حقيقي في نظرة علماء الآثار (الإسرائيليين) إلى التوراة باعتبارها مصدراً تاريخياً" ، و قال أيضاً : " إن من الصعب قبول هذه الحقيقة ، و لكن من الواضح للعلماء و الباحثين اليوم أن شعب (إسرائيل) لم يقم في مصر و لم يته في الصحراء و لم يحتل الأرض من خلال حملة عسكرية و لم يستوطنها من خلال أسباطه الإثني عشر" .
و تبدو شهادة زئيف هوتسوغ مثيرة للاهتمام و ذات أهمية بالغة ، كونها تصدر عن عالم آثار يهوديّ ، يشاركه الرأي - كما يقول هو - معظم علماء الآثار (الإسرائيليين) ، الأمر الذي يزيد من مصداقية التساؤلات المثارة حول التوراة و تاريخ بني إسرائيل و علاقته بالمنطقة عموماً .


"تحرير التاريخ"

إن النتيجة التي يمكن الخروج بها بعد هذا العرض هي أنه لا بد من إعادة دراسة تاريخ فلسطين القديم ، بل و الشرق القديم عموماً ، اعتماداً على نتائج الاكتشافات الأثرية و الأبحاث التاريخية التي أحدثت "انقلاباً حقيقياً" كما وصفه هيرتسوغ حين أعلن انهيار مدرسة التاريخ و الآثار التوراتية و كلّ ما أشاعته من أوهام حول مكانة و دور بني (إسرائيل) في التاريخ في العصور القديمة (البرونزي و الحديدي) ، أي بكلمات أخرى تحرير التاريخ القديم مما دخل عليه من "إسرائيليات" .
هذا من ناحية ، و من ناحية أخرى فلا بد من التعامل بجديّة عالية مع ما يطرحه تيّار كامل من المؤرّخين العرب المعاصرين حول تاريخ بني إسرائيل في الجزيرة العربية و اليمن . و من هؤلاء المؤرّخين إضافة إلى الدكتور كمال الصليبي الدكتور أحمد داوود (سوريا) ، و الدكتور فرج الله صالح ديب (اليمن) في كتابه "التوراة العربية و أورشليم اليمنية" 1995 .



مراجع


كتاب جغرافية التوراة مصر وبنو إسرائيل في عسير
زياد منى
الطبعة الأولى
منشوارت رياض الريس
1994م

الرابط

http://www.4shared.com/file/22812749.../____.html?s=1


كتاب مثير للجدل يتحدث حول أصل التوارة ويستدل الكاتب حول تشابة بعض أسماء الأماكن في فلسطين وجزيرة العرب وخصوصا(عسير)............وأن التوارة أصلها من هناك...........

رابط

http://www.4shared.com/file/26356557/fec8b13d/

او

https://www.4shared.com/file/26356557/fec8b13d/

خلاصة الكتاب تشير إلى أن البيئة التاريخية للتوراة لم تكن في فلسطين، بل في غرب شبه الجزيرة العربية، بمحاذاة البحر الأحمر، وتحديدا في بلاد السراة بين الطائف وجازان على مشارف اليمن، وهكذا فإن بني إسرائيل من الشعوب العربية البائدة، أي من شعوب الجاهلية الأولى، وقد نشأت الديانة اليهودية بين ظهرانيهم ثم انتشرت من موطنها الأصلي إلى العراق والشام ومصر وغيرها من بلاد العالم القديم. وقد يستنتج قارئ الكتاب أن يهود اليوم لا حقوق تاريخية لهم في أرض فلسطين، وحقيقة فإن الحقوق التاريخية للشعوب تزول بزوالها، فيهود اليوم ليسوا استمرارا تاريخيا لبني إسرائيل ليكون لهم شيء يسمى حقوق بني إسرائيل، وذلك بغض النظر أكانت أرض بني إسرائيل أصلا في فلسطين أو في غير فلسطين. أساس هذا الكتاب هو المقابلة اللغوية بين أسماء الأماكن المضبوطة في التوراة بالحرف العبري، وأسماء أماكن تاريخية أو حالية في جنوب الحجاز وفي بلاد عسير مأخوذة إما عن قدامى الجغرافيين العرب أو عن معاجم لغوية حديثة قام بجمعها عدد من العلماء السعوديين. بدوره يشير الكاتب إلى أن نظريته هذه جاءت عن طريق الصدفة إذ كان يبحث عن أسماء الأمكنة ذات الأصول غير العربية في غرب شبه الجزيرة العربية، وعندها فوجئ بوجود أرض التوراة كلها هناك، وذلك في منطقة بطول يصل إلى حوالي (600) كيلومتر وبعرض (200) كيلومتر، تشمل ما هو اليوم عسير والجزء الجنوبي من الحجاز، وكان أول ما تنبه له أن هذه المنطقة المشار إليها تحتوي على أسماء الأمكنة التوراتية العالقة في ذهنه وأن هذه الأسماء ما زالت موجودة في المنطقة، بل إن الخريطة التي تستخلص من نصوص التوراة في أصلها العبري تتطابق تماما مع خريطة هذه الأرض (عسير وجنوب الحجاز)، وهكذا خلص الكاتب إلى استنتاجه القائل أن اليهودية لم تولد في فلسطين بل في غرب شبه الجزيرة العربية، ومسار تاريخ بني إسرائيل-كما روي في التوراة العبرية-كان في غرب شبه الجزيرة العربية. وحسب الدكتور الصليبي فإن الدراسة اللغوية لأسماء الأمكنة في الشرق الأدنى، إذا أخذت في اعتبارها التوزيع الجغرافي لهذه الأسماء، توحي بأن لغة الكتب اليهودية المقدسة، المسماة تقليديا اللغة العبرية، هي عبارة عن لهجة من لغة سامية كانت منتشرة في الأزمنة التوراتية في أنحاء مختلفة من جنوب شبه الجزيرة العربية وغربها، ومن الشام (بما فيها فلسطين)

مصرييم التي ترجمت الى مصر في التوراة هي مدينة في جنوب الجزيرة العربية
.... هل يعقل ان بني اسرائيل الذين عاشو في مصر ولا ذكر في التوراة لأهرام مصر ولا وصف مصر في التورة (مصرييم) يطابق وصف مصر الحقيقية؟
التوراة كالقرآن كانت يتناقلها اليهود شفويا في البداية, لم تكتب إلا بعد السبي البابلي أي بعد أكثر من 500 عام على نزولها على موسى عليه السلام.... وقد كتبت بالآرمية ثم ترجمت إلى اليونانية ثم منها إلى العبرية....
أكيد حصلت أخطاء أثناء الترجمة!واضح والكثير من علماء اليهود (حاخامات) يطالبون بترجمة التوراة الى العبرية القديمة ودراستها جيدا وتصحيح أخطاء الترجمة... مثل مصريم التي ترجمت إلى مصر

[إبن بطوطة]

كتاب يعيد اكتشاف إسرائيل : أرض التوراة .. في اليمن

الكتاب لا ينفع معه التلخيص أو المراجعة السريعة، كما يحدث في مراجعات الكتب العادية، وليس من خيار لمن يريد أن يتعرف على ما جاء فيه إلا أن يقرأه، وعلى من يقرؤه أن يتمتع بقدر جيد من الجلد والتحمل، فهو لن يقرأ ديوان شعر ، لكنه سيرى بأم عينه كيف يتهاوى هرم من الأساطير والأكاذيب تحت مطارق التحقيق العلمي بالجهد المضني والعمل المرهق عبر الغوص في التاريخ والجغرافيا والأدب، وهذا في حد ذاته متعة لا حد لها لأي قارئ جاد يسعى لأن يتعلم كيف يمكن الوصول إلى الحقيقة.
لقد اعتمد الباحث في مراجعه التي سيتعرف إليها القارئ أثناء قراءته للكتاب، واتبع منهجا محددا في توخي هدفه، رآه يسهل عليه الوصول إلى قارئه وإن كان غاية في الجهد على الباحث، شرحه في مقدمة الكتاب على التالي: "...إن تقنيات البحث التي سوف يستخدمها هذا الكتاب تقوم على الأساس التالي: سنعرض النص التوراتي بلغته الأصلية مع ترجمة أمينة إلى أقصى حد ممكن، وخصوصا للقصائد والمراثي التي كتبها أنبياء وشعراء اليهودية، ممهدين السبيل أمام وصف الهمداني للمواضع ذاتها وبالأسماء ذاتها. وأخيرا سوف نستخدم توصيف شعراء الجاهلية للأماكن نفسها".في نهاية المقدمة التي وضعها للجزء الأول، يقول الربيعي مؤكدا ومتأكدا: " ان الأساطير التي نسجها المستشرقون الأوروبيون، منذ مطلع القرن الماضي عن فلسطين التوراتية قد أدت في النهاية إلى بزوغ فلسطين أخرى لا وجود لها في شرق وغربي نهر الأردن"، ثم ليعلن أن "استرداد فلسطين من أسر المخيالية الاستشراقية وتحرير صورتها نهائيا من هيمنة السرد الغربي هما الهدف الحقيقي لهذا الكتاب".ويتساءل الربيعي مندهشا ومعه الحق كله، قائلا: "إنه لأمر مدهش حقا أن يكون لدى العرب وثيقة تاريخية دامغة عمرها الحقيقي أكثر من ألف عام، تسرد وتصف لهم الحق التاريخي في أرضهم من دون أن يعلموا بذلك، بل وأن يستمر بعضهم في تصديقه الأوهام والمختلقات والأكاذيب القائلة إن أحداث وقصص ومرويات التوراة دارت في فلسطين". ترى هل سبب ذلك هو الجهل وحده؟ حسنا، لم يعد الجهل بعد الآن مبررا ليستمر تصديق تلك الأكاذيب، فأنا أشهد أن فاضل الربيعي قد بلغ (بالتشديد على اللام).
يبقى أن نقول، نحن الذين تهمهم فلسطين ويهمهم أن تكون عربية، "إن استرداد فلسطين من أسر المخيالية الاستشراقية وتحرير صورتها من السرد الغربي" يعني نسف كل المزاعم والأساطير التي قامت عليها كل الأفعال والأعمال السياسية والعسكرية والاقتصادية التي وقعت في القرن الماضي وسمحت وبررت وأدت بالفعل إلى قيام (دولة إسرائيل).


يعرض الدكتور فاضل الربيعي دراسة تاريخية قام بها يؤكد من خلالها زيف الادعاءات الإسرائيلية في القدس .هذه الدراسة نشرها حديثا بعد البحث والتحقيق على مستوى التاريخ والشعر الجاهلي في كتاب من جزأين تحت عنوان "فلسطين المتخيلة" أرض التوراة في اليمن القديم.
يرد الدكتور على ادعاء الإسرائيليين أنهم اكتشفوا آثارا تؤكد وجود مملكة إسرائيل القديمة بأن القدس ليست أورشليم, والتوراة بنصها العبري لا تقول على الإطلاق أن القدس أورشليم أو أن المسرح التاريخي للأحداث الواردة في أسباط التوراة هو في فلسطين, التوراة لم تذكر فلسطين أو الفلسطينيين ولم تقل أن القدس هي أورشليم. ولذلك كل ما يدعيه الإسرائيليون المعاصرون عن وجود آثار لحضارة أو مملكة إسرائيلية في فلسطين هو أمر باطل كليا.الغريب أن التوراة تتحدث عن جغرافية فيها أسماء مثل عدن, حضرموت, أوزال ( اسم صنعاء القديمة).. كما أن جميع المواقع والأماكن الواردة في النصوص التوراتية موجودة في جغرافية اليمن وليس في فلسطين. ورد اسم القدس في سورة "قدش" أو" قدس" وهذا الاسم الوارد في التوراة هو لثلاثة أماكن أو مواضع كل منها جبل وجبل شامخ, بينما لا تقع القدس العربية لا فوق جبل ولا قرب جبل.
كما أن التوراة لا تقول أن جبل "قدش" هو أورشليم على الإطلاق, والمثير للاهتمام أن نصوص التوراة تتحدث عن ثلاثة أماكن باسم "قدس" أو "قدش" (السين والشين في العبرية, حرف واحد ) ولا يوجد على وجه الأرض أي جغرافية تحتوي ثلاثة جبال تحمل اسم "قدس" أو "قدش" إلا جغرافية اليمن وأطراف الجزيرة العربية وحتى اليوم لا يزال جبل قدس المبارك يطل شامخا على بعد 80 كيلومترا من مدينة "تعز" اليمنية.
أما فيما يخص الأدلة العلمية التي تؤكد هذه النظرية فيقول الدكتور فاضل الربيعي : اكتشفت وثيقة خطيرة هي كتاب "صفة جزيرة العرب" للهمذاني ولاحظت أن كل الأسماء الواردة في النصوص التوراتية سجلها الهمذاني ووصفها بنفس التسلسل وبنفس الأسماء وهو يصف أرض اليمن, وفضلا عن ذلك أوردت أبياتا من الشعر الجاهلي عن كل موضع ورد في التوراة بنفس الاسم وبنفس الوصف وهذا أمر لا يقبل أن يقع بمجرد المصادفة وإذا ما قمنا بقراءة عربية للتوراة متصادمة مع القراءة الإستشراقية الاستعمارية, فسوف نكتشف ببساطة الحقيقة التالية. إن القدس ليست أورشليم (ما يسمى بمدينة سليمان و داوود) وهي لا تقع فوق جبل وليست قرب جبل. والغريب أكثر أن "سفر صموئيل" الأول والثاني يتحدث عن استيلاء داود على مدينة أورشليم ويقول أن أورشليم هي بيت "بوس" ولا توجد مدينة بهذا الاسم كانت تدعى بيت بوس ثم سميت أورشليم, إلا بيت بوس اليمنية في سلسلة جبل حمير و قد وصفها الهمذاني وصفا دقيقا ووصف حتى مناخها في الصيف. حيث قال شربت ماءا باردا في حيزران (جوان) من بيت بوس, أي أنها مدينة في أعلى جبل وهو ما يتطابق مع وصف التوراة للجغرافية المتنازع عليها.
أما عن رأي علماء التاريخ اليمنيين في هذه النظرية فقد أكد الدكتور فاضل الربيعي أنه أرسل بالكتاب قبل نشره إلى عالمين يمنيين كبيرين من علماء الآثار والتاريخ هما العلامة الدكتور حسين العمري والدكتور حسين عبد الله وهما عالمان يدرسان في جامعة السربون بفرنسا وقد أرسلا موافقتهما الخطية وصادقا على ما جاء في الكتاب. وقد أشارت دار النشر في مقدمة الكتاب إلى موافقة هذين العالمين على نظرية الكتاب.
وفي تعليقه عن إمكانية أن تبرر هذه النظرية مطامع الإسرائيليين في أرض العرب وبالأخص اليمن أجاب الدكتور أن اليهود المعاصرون جماعة بشرية لا علاقة لهم بقبيلة بني إسرائيل, فهؤلاء أوروبيون ,بينما قبيلة بني إسرائيل قبيلة عربية بائدة , ولذلك نقول لهم , نعم أنتم يهود ولكنكم لستم من بني إسرائيل, وليس لكم حق تاريخي في أرض العرب بمجرد أنكم إعتنقتم ديانة عربية.واليهودية دين عربي قديم, مثلها مثل المسيحية فموسى لم يولد في استراليا,ولا داود ولد في الدانمارك, ولا سليمان مواطن بلجيكي,هؤلاء أنبياؤنا وينتسبون إلى تاريخ العرب وثقافتهم وأديانهم, ولذلك نكرر القول بأن التوراة الراهنة هي نتاج مخيلة إستشراقية إستعمارية, سعت بكل وسائل التزوير إلى أن تقرأ النص التوراتي بطريقة تعسفية وترغم الجغرافيا والتاريخ فيها على أن يتطابقا مع جغرافيا وتاريخ فلسطين التاريخية ..
هؤلاء إذن طارئون جاؤوا في موجة استعمارية لاغتصاب الأرض والتاريخ والثقافة.

إن نصوص التوراة تتحدث عن أورشليم بالتلازم مع ذكر جبل صهيون وتقول بعض روايات التوراة, وأنا قمت بإعادة ترجمتها من العبرية أن داود الملك استولى على أورشليم بعد أن عبر جبل صهيون, ولا يوجد في طول فلسطين وعرضها,جبل يدعى جبل صهيون يؤدي إلى القدس, بينما نجد جبل صهيون في سلسلة جبال اليمن المؤدية إلى نجران, وقد ورد ذكر هذا الجبل بالاسم "صهيون" في شعر الأعشى, وهو يحذر أساقفة نجران المسيحيين عام 524 ميلادي من هجوم تنظمه اليمن بقيادة الملك اليهودي نونواس الحميري وأنه سيأتيهم من جبل صهيون ليدخل نجران, والغريب أيضا أ ن هذا الحادث هو حادث تاريخي صحيح سجله القرآن الكريم في سورة "البروج" آية الأخدود وغيها قال تعالى "قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود",وهذه الآية الكريمة تتحدث عن الاضطهاد الذي قام به الملك اليهودي اليمني
لنصارى نجران بعد أن أجتاحها من السلسلة الجبلية المسماة صهيون . وهذه الواقعة تكررت في التاريخ عدة مرات, ذلك أن الدولة اليمنية المركزية كانت تتنازع دائما مع نجران وتعتبرها متمردة عليها.والتوراة تشير في نصوص كثيرة إلى حروب داود بالاستيلاء على مدينة "ربة" وهي ربة نجران وهذا يدلل أن المسرح التاريخي للتوراة لا علاقة له بفلسطين.



قصة حب في اورشليم ملحمة عشق عربية نقلت إلى التوراة

http://www.alghad.com/?news=67394

[إبن بطوطة]

نداء السراة
اختطاف جغرافيا الأنبياء





السراة : سلسلة جبال السراة

تأليف: جمعية التجديد الثقافية

http://www.4shared.com/file/12760099...7b/__-___.html


الناشر:
ماذا يحدث عندما تغيب حضارة عريقة؟ ماذا يحدث عندما يخطف تاريخ حقبة؟ ماذا يحدث عندما يسلب تراث أمة؟ ماذا يحدث عندما تنتهك قدسية الإنسان؟ ماذا يحدث لو كل ذلك حدث؟ هل تموت الحقيقة؟ أم تتوارى عن الأنظار، لتعود ولو بعد حين، كعودة أصحاب الكهف إلى المدينة؟ فترى، عل يحتمل سكان المدينة أصحاب الكهف بالمدينة؟ أم ما زال الظلام بالمدينة؟ وترى، هل تقبل بلاد وادي النيل بعودة حضارة القبط الغربية؟ أم ما زالت مصر بالمدينة؟ وهل يعود الأقباط المغربون لديارهم على ضفاف النيل؟ أما مازال المصريون بالمدينة؟ وهل تقبل نجد بعودة موطن آباء الخليل إبراهيم وبنيه إسحاق ويعقوب؟ أم مازال ذكراهم حبيس أور الكلدانية؟ وهل تقبل الحجاز بعودة إبراهيم وبنيه إسحاق ويعقوب؟ أم ما زال ريح ذكراهم رهين القبط وحاران الشامية؟ وهل تقبل جبال عسير بعودة مصر يوسف؟ أم ستبقى رهينة بصحراء التيه اليهودية؟ وهل ستقبل وديان الجزيرة بنهر فراتها؟ أم سيبقى سجين ضفاف أحواض عراقية؟ وهل ستقبل قيعان تهامة بيم الكليم؟ أم سيبقى حبيس حروف التوراة السبعونية؟ وهل.. وهل.. فهل هناك من يسمع نداء لجبال السراة لتعود الحقيقة إلى المدينة؟ فهل تحتمل عودتها المدنية؟ أم ما زال الظلام بالمدينة؟

هذا الكتاب صدر عن جمعية التجديد الثقافية في مملكة البحرين الشقيقة يبحث في التحريف الذي وقع في التوراة "السبعونيّة" وآثار هذا التحريف على الأمّة العربيّة والإسلاميّة والعالم أجمع .


يذهب هذا البحث إلى أن التحريف في التوراة بدأ قبل ولادة نبي الله عيسى (ع) بثمانية قرون عندما ترجمت التوراة من اللغة السريانيّة إلى اللغة الفينيقيّة "اليونانيّة"، فيما عرف بالتوراة " السبعونيّة"، وتمّ في هذا التحريف تغيير جغرافيا الأنبياء (ع) فنقل الأنبياء إبراهيم وبنوه (ع) من أرض السراة في الجزيرة العربيّة إلى العراق وبلاد الشام وبلاد وادي النيل، ومُسح شعبُ الأقباط العريق الموحد من خارطة بلاد وادي النيل ليسمى مكانه شعب آخر عرف بالفراعنة ووسم بالشرك والوثنيّة، علمًا بأنّه ليس هناك في التاريخ إلا فرعون واحد هو قابوس بن مصعب وهو شيخ عربي عاش في أرض السراة بمنطقة تسمى "مصر"، وقد هلك فرعون وآل فرعون بنص القرآن الكريم (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ) (يونس:90)، (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) (البقرة:50)، ولم يسمِ القرآن الكريم أحدًا قبله ولا بعده بهذا الإسم، فكبير القوم في مصر في عهد نبيّ الله يوسف (ع) سماه القرآن ملكًا ولم يسمه فرعونًا علمًا أنَّ زمانه يبعد عن زمان موسى (ع) بـ 150 إلى 200 سنة تقريبًا: (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ) (يوسف:43)، (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ) (يوسف:50)، (قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ) (يوسف:72) ( مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) (يوسف:76)، وما نسب إلى رسول الله (ص) أنَّه سمى بلاد وادي النيل مصر فلأنَّه (ص) كان يتعاطى بشكل طبيعي ومنطقي مع ما تعارف عليه أهل زمانه من أسماء البلدان.


تتوافق الفترة الزمنيّة التي عاش فيها موسى (ع) مع حكم الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة لبلاد وادي النيل ويمتد حكمها بين 1500 إلى 1200 ق.م ولا تجد اسمًا من أسماء ملوك هاتين الأسرتين يحمل اسم فرعون. أمّا كيف بدأ هذا التحريف وما هي دوافعه وأهدافه فيقول الكتاب: " في القرن الرابع ق.م. أقام الإسكندر الأكبر مملكة عظمى بعد أن سيطر على ممالك: القبط وبابل وغرب الهند وفارس، فهيمنت اللغة اليونانيّة على الممالك التي دخلت تحت حكم الإغريق، وبعد وفاة الإسكندر الأكبر بحين طلب الملك بطليموس الثاني (246-285 ق .م) من كهنة اليهود ترجمة التوراة من اللغة السريانية إلى اللغة الإغريقيّة "اليونانية" لأهداف سياسيّة واقتصاديّة كان يطمح في تحقيقها. ويورد الكتاب نصًا لوثيقة غربية قديمة لكاتب يهودي يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد وتعرف برسالة أريستيس Letter of Aristeas, تقول: أن وجهاء اليهود شكلوا فريقًا لتلبية طلب الملك اليوناني. يتكون من 70 إلى 80 كاهنًا يهوديًا للقيام بهذه المهمة الأولى من نوعها في تاريخ اليهود، وأنجزوا مهمتهم في سبعين يومًا وعرفت هذه بالتوراة " السبعونيّة Septuagint يرمز لها ب LXX ..


في التوراة " السبعونيّة" تمَّ تحريف الأسماء والأماكن وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) (النساء:46)، ( وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ) (المائدة:41) (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً) (البقرة:79) وكان من تحريفهم أن حددوا أرضًا موعودة لليهود يطالبون بها العالَم، تمتد من النيل إلى الفرات، وحذفوا اسم مصر ومصريين واستبدلوهما بالقبط والأقباط, وكسد إلى كلد, وكوث إلى أور, وحوران أو حرّان إلى حاران..الخ. ونقلوا الأنبياء الكرام إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وأبناء يعقوب من الجزيرة العربيّة إلى العراق والشام والقبط "وادي النيل، وأخفوا هوية ملك القبط أيام يوسف (ع) "الريان بن الوليد" ونقلوه من الجزيرة العربيّة إلى بلاد وادي النيل، في حين أنَّ ملوك وادي النيل أقباط موحدون. واستفادوا من عادة "التيمُّن" المعروفة قديمًا عند النّاس بأن يسمى الأشخاص والأماكن والأنهار بأسماء الأشخاص والأماكن والأنهار المقدسة تيمنًا وتباركًا فسموا النهر الجاري في العراق بالفرات تيمنًا بنهر الفرات الأصل في الجزيرة العربية، وأضفوا على الأرض التي يحكمها بطليموس صفة التقديس عندما نقلوا إليها أنبياء الله إبراهيم ويعقوب ويوسف (ع).


ومع مرور الزمن أصبح هذا التزوير مع الأسف حقائق لدى الشعوب، وأصبح من المسلمات، خصوصًا بعد أن نفذت الإسرائيليات إلى التراث الإسلامي والمسيحي على السواء. ففي الغرب وبعد أن ترجمت التوراة إلى اللغات الغربيّة انتشرت أفكار ومسميات التوراة في الكتب والكنائس والمحافل. فوقع انفصام ثقافي ترسخ مع تعاقب الأجيال بين ما يفهمه الإنسان الشرقي وما يفهمه الإنسان الغربي، فالغربي يسمي بلاد وادي النيل " إيجيبت" وشعبها " إيجبشن" والشرقيون يسمونها مصر وشعبها بالمصريين.


بعد ذلك يرسم الكاتب جغرافيا جديدة لأماكن تواجد الأنبياء فيقول: إنَّ إبراهيم (ع) ولد في حوران النجدية التي تقع على مسافة 300كم إلى الجنوب من مكة لا أور العراقية كما تزعم التوراة، ثم هاجر (ع) برفقة لوط (ع) بعد تكسيره الأصنام إلى وادي عرفة وسكن أرض نمرة في المكان الذي يعرف اليوم بمسجد نمرة لا إلى حوران الشاميّة كما تزعم التوراة. كانت أرض نمرة حينذاك حقلاً زراعيًا لشخص يسمى عفرون بن صوحر فتحور هذا الإسم إلى خبرون أو حبرون باللسان السرياني. كما حور اسم وادي عرفة إلى عربة. وأسقط الاسمان حبرون وعربة على مناطق بأرض فلسطين لاحقًا. والأرض المباركة هي مكة وليست حوران كما تقول التوراة.


ولُقب إبراهيم (ع) بعد أن عبر إلى وادي عرفة بالعابر أو العبري وتلك تسمية يطلقونها على كلّ عابر يعبر إليهم من الجهة الغربية التي تضّم قمم جبال السُّراة، واشتغل (ع) بالرعي والتجارة مع الأسواق المجاورة لمكة والمعروفة في ذلك الوقت بالأمصار وقد عرفت لاحقًا بالأسواق, كسوق عكاظ وسوق ذو المجاز ومجنة وغيرها. واشترى من هناك جارية تسمى " هاجر" وتزوجها لاحقًا.

افترق لوط (ع) عن إبراهيم (ع) بسبب شحة المراعي غير المملوكة بعرفة نتيجة لازدحام المنطقة بالسكان فانتقل لوط (ع) إلى أقرب منطقة غير مملوكة بالقرب من مكة، أمّا إبراهيم فبقي في مكانه ودعا الله أن يرزقه قطعة أرض فسيحة في محل إقامته بعرفة يستقر ويرعى فيها غنمه. فرزقه الله أرضًا مدَّ بصره وبها جدول ماء، وهذه المنطقة تعرف اليوم بوادي عردة وهو أحد حدود وادي عرفة.


علَّم الله تعالى إبراهيم (ع) مكان الكعبة وكان بوادٍ مهجور بسبب خلوه من المياه. وكان يبعد 10 كم تقريبًا عن مضارب خيام إبراهيم (ع) بعرفة، فسكن إبراهيم وزوجته وابنهما إسماعيل(ع) بطن الوادي. وبعد أن نبع الماء تحت أقدام إسماعيل (ع). زّم إبراهيم البئر وتملكه وجعله مشاعًا لكل النَّاس, وسمي البئر بئر سبع أو شبع والذي يعرف اليوم ببئر زمزم وسمي بطن الوادي باسم البئر في ذلك الزمان حتى استعاد اسمه العريق لاحقًا وصار يعرف بمكة.

لمّا كبر إسماعيل (ع) رأى إبراهيم (ع) في المنام أنَّه يذبحه ( قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) (الصافات:102) وبعد موافقة إسماعيل (ع) على الذبح أخذه أبوه إلى وادي منى المحاذي لوادي عرفة لتنفيذ الرؤيا الإلهية. هذه الحادثة العظيمة تركت معالم الجمرات الثلاث ومذبح منى وهي من شعائر الحج عند المسلمين.


كان لقاء إبراهيم (ع) بالملائكة الكرام (ع) الذين جاءوا لعذاب قوم لوط (ع) في مكان يعرف اليوم بمسجد الخيف بالجزيرة العربيّة بالقرب من الجمرات الثلاث وبشروه بإسحاق (ع).

لمّا بنى إبراهيم (ع) البيت بمعونة إسماعيل (ع) أذَّن بالحجّ وأخذ يذّكر ويعلم المقيمين والوافدين للتجارة علوم التوحيد إذ كانوا مقيمين على عبادة الكواكب والشمس، فآمن به النّاس وعُرف هؤلاء المؤمنون برسالة إبراهيم (ع) بالحنفاء وبقوا حتِّى مبعث محمّد (ص).

تحول بطن الوادي بمكة إلى مِصْر تجاري وتحولت إليه خطوط القوافل المجاورة لوجود الماء، سكن يعقوب(ع) وأبناؤه قرب خطوط القوافل بالقرب من مكة. والجبّ الذي رمي فيه يوسف (ع) يقع بالقرب من مكة على طريق السيَّارة وحُمل إلى قرية مصر التي تقع قرب مكة وبيع هناك بثمن بخس ( دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) ليتخلصوا من تكاليف النقل.


اشترى زعيمُ القرية الريّان بن الوليد بن ثروان بن أراشة يوسفَ (ع)، وبعد السجن أصبح يوسف عزيزًا على قرية "مصر" القرآن الواقعة في الجزيرة العربيّة وأسس نظام التخزين لينقذ مصر وما جاورها من القحط، ( فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ) فكان يحفظ الحبوب للإنسان والعلف للحيوان "فِي سُنْبُلِهِ"، فوفر الغذاء وحافظ على الحيوان، كما أقام شركة تكافلية انتشر نظامها في الأمصار بعد أن حقق نجاحات تجارية بسبب النظام التكافلي التجاري الجديد. ولمّا التحق به أبوه يعقوب (ع) وإخوته وأهاليهم وكان عددهم سبعين نفسًا عملوا بالتجارة وكونوا النواة الأولى لبني إسرائيل. ولمّا توفي يعقوب ويوسف (ع) نُقِلا إلى مكة حيث دفن أجدادهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهاجر وسارة "ع".


تولى حكم مصر القرآن فيما بعد قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، وعُرف بين الناس بفرعون حيث طغى هذا اللقب على اسمه. اضطهد فرعون بني إسرائيل واستغلهم لمنافعه الخاصة فبعث الله موسى (ع) وهو ابن حفيد أخ يوسف "لآوي" لاستنقاذهم مما كانوا فيه وليرجعهم إلى الأرض المقدسة "مكة" لخدمة الرب والعمل على هداية الناس، فآمن جمع من بني إسرائيل بموسى ويقدرون بمائه وخمسين نفسًا، ولمّا خرجوا معه من مصر تبعهم فرعون "قابوس" وجنوده فأغرقهم الله في أحد الأنهار القريبة من مصر ويدعى بيم ساف أو سوف حوالي سنة 1300 ق.م. (فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) (لأعراف:136)

توجه موسى مع بني إسرائيل إلى مكة ولما رفضوا منازلة العمالقة الجبارين دخلوا في التيه أربعين سنة (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ) (المائدة: 21/ 22)، فالأرض المقدسة مكة المشرفة.

بعد عهد داوود (ع) أخذت الحركة التجارية تنشط بالأمصار العربية وأخذ بنو إسرائيل يحققون أرباحًا كبيرة على حساب النظام الاقتصادي الدولي القائم مما أدى إلى رفع أسعار البضائع المصدرة والمستوردة المارّة بمصرهم, فأثار ذلك حفيظة ملوك الدول المجاورة فهاجمهم شيشانق ملك القبط حوالى سنة 941 ق.م ثمَّ غزاهم ملك أشور نبوخت نصر وأزاحهم من المواقع الاستراتيجية في الأمصار التجارية وهدم معبد داوود (ع) وسباهم إلى بابليون بالجزيرة العربية لا بابل العراقية.


عمد بنو إسرائيل في السبي ببابل إلى جمع المدونات الإسرائيلية الموروثة وأعادوا ترتيب محتوياتها وأضافوا إليها ما يخدم أغراضهم السياسيّة والإجتماعيّة والإقتصاديّة، كأن جوزوا لأنفسهم ظلم من ليس منهم كقوله تعالى: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (آل عمران:75)، اكتمل جمع التوراة في أواخر القرن الرابع أو بداية القرن الثالث ق.م. وبذلك أصبح لليهود كتابٌ مقّدسٌ " التوراة" وأدخلوا تحريفات في هذه " التوراة" من ضمنها أنَّهم اعتبروا أرضي جبال سراة عسير والتي تبلغ 550 كم طولا و200كم عرضًا والتي تمتد من الطائف إلى اليمن حقًا إلهيًا لأسباط بني إسرائيل، وكان هذا هو التحريف الأوّل للتوراة.


وبعد العودة من السبي استوطن بنو إسرائيل الأمصار التجارية المهمة كمكة وخيبر وتيماء ويثرب وشبوة ومأرب ومنوف بالقبط وغزة بالشام وغيرها من الأمصار الاستراتيجية وذلك لممارسة مهنة التجارة فأسقطوا أسماء تيمنيَّة توراتية على الأرض التي سكنوها ولكنهم فشلوا في السيطرة على أمصار عسير. وكان التحريف الثاني هي التحريفات التي أدخلوها في التوراة " السبعونيّة".


ويجب التفريق بين بني إسرائيل واليهود. بنو إسرائيل سلالة نسب كما نقول بني هاشم وبني العباس، أمّا اليهوديّة فهي دين يدخل فيه العربي والفارسي والتركي والهندي والروسي وغيرهم تمامًا كالإسلام والمسيحية دين تعتنقه أمم مختلفة ولغات مختلفة، فكيف تورث الله أرضًا لسلالة دون غيرها من خلقه؟ علمًا بأن إبراهيم (ع) سأل الله أن يرزقه أرضًا فسيحة في محل إقامته بعرفة يستقر ويرعى فيها غنمه. فرزقه الله هذه الأرض، هذه الكلمة مططها اليهود فجعلوا المنطقة كلّها من الفرات إلى النيل إرثًا لهم وأجازوا لأنفسهم احتلال بلاد الآخرين وطرد أهلها وهدم المنازل على رؤوس ساكنيها بحجة أنّهم شعب الله المختار وأنَّ هذه الأرض إرث لهم.


ويدفع الكتاب الضيم الذي وصمت به حضارة بلاد وادي النيل واتهامها بالوثنيّة فيقول: إن هرمز هو إدريس عليه السلام حمل رسالة التوحيد إلى بلاد القبط بلاد "وادي النيل"، وساهم عليه السلام في إقامة حضارة موحدة، فالحضارة في وادي النيل حضارة موحدة وليست حضارة وثنية وملوكها أقباط وليسوا فراعنة، إذ أنَّ فرعون لقب أطلق على فرعون موسى لم يتعداه إلى غيره وأن اسمه الحقيقي هو قابوس وكان ملكًا على مصرًا في الجزيرة العربية لا "مصر" وادي النيل، فاسم جمهورية مصر العربية العريق كان دوما "إكيبتوا" كما يلفظها اللسان القبطي، و إجيبت Egypt كما يلفظها اللسان اللاتيني وهي مملكة القبط، وعندما فتحها المسلمون سنة 20 هجرية سموها مصر لأنّ الأموال كانت تجبى إليها. أمّا مصر التي وردت في القرآن والتوراة قبل تحريفها فتقع في الجزيرة العربية.

[إبن بطوطة]

قبل ان اعطي رايي في الموضوع وجدت العديد من الكتب لباحتين ومؤ رخين رغم اختلافهم البسيط في بعض النقاط الى انهم في الاخر يتبتون المسالة نفسها
ونذكر منهم

كتاب للدكتور السوري أحمد داوود طبع عام 1425
وهذه الطبعة الجديدة




لتحميل الكتاب :

http://www.4shared.com/file/49642387...ified=3bef13d5


وكتاب الحلقة المفقودة في سلسلة الحضارات القديمة للجزيرة العربية

لدكتور علي سكيف







بالنسبة لي الاحظ وجود عدة قبور لنبي من الأنبياء الموجودة حاليا سوا قبر رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام اما سواها فكلها تندرج تحت ما يعرف بالسياحة الدينية سمعت ان قير شعيب موجود في الأردن وكذالك في اليمن وكذالك في عمان وربما قديكون اقربها ما هو موجد في ليمن كما انا اهل الكهف ينسب اليهم العديد من الكهوف والبحوث الاخيرة تقول بان مكانهم في اليمن وليس الاردن كما هو شائع

http://www.26sep.net/newsweekprint.php?lng=arabic&sid=2651


وهناك كثافة أثار الانبياء في جنوب الجزيرة العربية … ايضا هناك حمام سليمان وينسب الى سيدنا سليمان ويوجد في اليمن ويشفي من الجرب كما يقولون

كما ان انبياء بني إسرائيل راسخون في الذاكرة الشعبية لقبائل جنوب الجزيرة العربية اضف الى ذلك .. ان الديانه اليهودية عرفت منذ القدم في جنوب الجزيرة العربية .. والدين اليهودي وصل الى المدينة من الجنوب وليس من الشمال من فلسطين .


كما انه يحتمل أن يكون صرح او(هيكل) سيدنا سليمان بالقرب من اليمن

في قصة سيدنا سليمان في القرآن

تفقد سيدنا سليمان الطير ولم يجد الهدهد ؟ .. وبعد فتره حضر الهدهد

ولم تحدد القصة الفتره التي غابها الهدهد

لكن رحلة الهدهد من العراق او فلسطين الى اليمن تستغرق اياما فالمسافه تقريبا الفين كيلومتر

حسنا

بعض المفسرين يقولون في تفسير الاية ( فمكث غير بعيد) ان الهدهد ذهب الى سبأ ورجع مسرعا خوفا من سيدنا سليمان


علما بأن سرعة الهدهد هي تقريبا 30 كيلومترا في الساعة


اذا المسافة يجب ان تكون قصيرة بين سيدنا سليمان وبين ملكة سبأ


لم يذكر التاريخ قصة ملكة سبأ التي ذهبت للعراق او فلسطين عند سيدنا سليمان كما وردت في القرآن واحتار الباحثون في بلقيس ومن هي لغاية الآن.

عرش بلقيس : .. موجود حاليا باليمن .. رغم ان سليمان نقله اليه الى اورشليم .. فان كانت اورشليم هي القدس .. فلم لم يعثروا على العرش في القدس .. او فسرلي وجود العرش في اليمن .. هل لان تلك البقعة هي اورشليم الحقيقية


اما الامر الاخر فهو ان صرح سيدنا سليمان عليه السلام لم يكن موجود في الارض المباركة او بيت المقدس

قال تعالى (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) .. فلم يكن ساكناً في الارض المباركة، وإنما كان يجيئها زيارة. وسياق النص القرآني يدل على ذلك"

جريان الريح إلى الأرض المباركة يكون إما ذهاباً وإما إياباً ، لقوله تعالى: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر) [سبأ 12]. والمعنى أن الله سخر لسليمان الريح تجري بأمره حيث أصاب، ثم تجري عائدة إلى الارض المباركة.

هناك تحليل قيم يفيد الموضوع و يرجح أن سيدنا سليمان كان في جازان و هي قريبة من نجران

و لقد وجدت في هذا الكلام مصداقية و ذلك للنقاط التالية:

* يخبرنا القرآن الكريم أن الجبال كانت تسبح مع سيدنا داوود و لقد وجدت هذا يتوافق مع طبوغرافية جازان التي تحوي عدد كبير من الجبال المتجاورة و التي يفصلها وديان عميقة , جبال بصيغة الجمع و متجاورة هذا لا يتوافق مع طبوغرافية فلسطين الحبيبة.

* أخبرنا القرآن الكريم أن سيدنا إبراهيم أودع إبنه إسماعيل و أمه في وادي غير ذي زرع ببكة - مكة - , و هذا منطقي نظرا لقرب مكة من جازان , و هي أقرب من أن يأتي سيدنا إبراهيم من بلاد الشام البعيدة

* نقطة أخرى أن جازان قريبة من مملكة سبأ القديمة و هذا يسهل فهم أن يكتشفها الهدهد علاوة على أنها ساحلية و يتبعها عدد كبير من الجزر و هي منطقة أثرية قديمة ......

كل هذا يتوافق مع ترجيح أن تكون جازان هي مفتاح حل لغز الصرح (الهيكل)

و أكرر دعوتي للجميع بالتكافل لإغاثة الأقصي الذي يأن من آثار الحفريات



جبل لقمان جبل في المملكة العربية السعودية يزعمون أن فيه قبر لقمان الحكيم.





يقول الكاتب عن سبب وجود بعض التشابه بالاسماء بان التوارتيين "الكنعانيين" هاجروامن الجزيرة العربية الى بلاد الشام و نقلوا الاسماء معهم مثل صور و سكاكا .. صيدا و لبنان و جبيل و ارواد .. صور وصفت بالتوراه بانها قرب بلاد يم .. لكن لاوجود ليم في الشام ..

المفاجأة هناك منطقة تسمة بلاد اليم في نجران .. جنوب الحجاز .. بها بلدة اسمها زور .. اما لبنان .. فلم يكن اسمها لبنان ابدا الا بعد الاستعمار .. فهي ارض شامية .. كلمة ليبنان العيبرانية تطلق حاليا على بعض بلاد اليمن .. جنوب الحجاز ..


المسيح بعث الى بني اسرائيل .. ولد المسيح تحت جذع نخلة و اكلت امه من رطبها ..
هل هناك وجود للنخيل في بيت لحم .. لا .. هل الامر كذلك في الحجاز نعم .. هل بعث المسيح الى بلاد جنوب الحجاز .. التي بها رطباً جنيا ..

لقد مسخ بني اسرائيل الى قردة .. و هذا مذكور بالقرآن .. فان كانت مملكتهم في فلسطين .. فاين بقايا بني اسرائيل القردة ..
حسب الكتاب فانه يذكر موطن بني اسرائيل بانه عسير .. لمن لا يعلم عسير مليئة بالقردة ..


الاسم العربي:قرد البابون المقدس
ورد في كتاب الحيوان للجاحظ

ويطلق عليه إلْقة و قِشَّة، ولا يقال إلْق وقِشّ، ويقال لولد القرد رُبَّاح والأُنثى إلقة، وقالَ الشَّاعِرُ:

وإلْقَةُ تُرغِـث رُبَّاحهَـاوالسَّهْلُ والنَّوفَلُ والنَّضْرُ





ينتشر بكثرة في جبال جنوب الحجاز من الجنوب الى مكة وفي مناطق عسير وخميس مشيط وأبها وجبال اليمن


وهذه الصورة يقولون انها مكان سيدنا موسى عليه السلام

وهنا كانت مدينة مصر القرآن وليس مصر التوراة
منطقة الباحة وجزان وعسير جنوب غرب السعودية
قال الله تعالى :

{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ }البقرة71






موقع قوم لوط قريب من مكة


وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ

القول في تأويل قوله تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } يقول تعالى ذكره لمشركي قريش : وإنكم لتمرون على قوم لوط الذين دمرناهم عند إصباحكم نهارا وبالليل , كما : 22696 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } قالوا : نعم والله صباحا ومساء يطئونها وطئا , من أخذ من المدينة إلى الشام , أخذ على سدوم قرية قوم لوط. 22697 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي في قوله : { لتمرون عليهم مصبحين } قال : في أسفاركم . تفسير الطبري


إنَّ علماء الآثار لم ولن يتوصلوا إلى الكثير من المواقع الجغرافية التوراتية التى يعود زمنها إلى عصر نبىّ الله إبراهيم عليه السلام .
ومن أشهر هذه المواقع موقع قوم لوط عليه السلام والمُعبَّر عنه توراتيا تحت مُسمى مُدن الدائرة فى التوراة العبرية ( تك 13 : 12 ) ومُسمى مُدن أبرح فى التوراة السامرية ( تك 13 : 12 ) ومن أهم هذه المدن مدينتى سدوم و عمورة .
وقد ظهرت عدة نظريات افتراضية توضح اختفاء مكان كل من سدوم وعمورة . وهذه النظريات ظهرت أساسا بعد القول بأنَّ جميع مدن قوم لوط تقع فى الجزء الجنوبى للبحر الميت . ورغم الأبحاث المضنية التى قام بها المستكشفون تحت مياه البحر الميت لم يجدوا شيئا .
وقد اعترف مؤلفوا الموسوعات العلمية الكتابية الحديثة بعدم معرفة موقع كل من سدوم وعمورة يقينا . وإنما كل الأمر وما فيه عبارة عن تخمين وافتراض غير مُدعَّم بأدلة مقنعة لهم . ومن أراد التأكد من صحة كلامى فعليه بمراجعة كل من موسوعة ( BAKAR ) الكتابية الحديثة ( الجزء الثانى صفحة 1975 ) وأيضا موسوعة ( The Zordervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ) الأمريكية الحديثة ( الجزء الثانى صفحة 775 ) . كما أنَّ هنالك على شبكة المعلومات الدولية ـ الانترنت ـ الكثير من المواقع التى حَوَت أبحاثا جَمَّة عن موقعى سدوم وعمورة دون طائل " اهـ


إذا فالقول أن القرى تقع في جنوب البحر الميت ليس من المسلمات العلمية , فإذا نظرنا في كتاب الله عزوجل لنسترشد به في تحديد مكان هذه القرى نجد أنه يخبرنا أن هذه القرى تقع في مكان حار جدا ! قريب من أهل مكة ! وهذا ما لا ينطبق بأي حال على جنوب البحر الميت .
ونقدم للقارئ آيتين إثنتين فقط أخذنا منهما هذا القول الجازم المحدد لمكان القرى , وهما قول الله تعالى في سورة الصافات : " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل, أفلا تعقلون " فلم يقل الله العليم الخبير " وإنكم لتمرون عليهم صباحا أو ليلا أو في الليل" مع أنه قال في نفس السورة " فساء صباح المنذرين" , والخطاب في الآية خطاب لأهل مكة أولا ثم لكل العالمين تبعا لهم , لأنه لو قال كذا لما انطبق المعنى على الواقع , فمن الممكن أن يمر الإنسان على أي مكان في أي وقت , ولكن لأن المعنى والله أعلم مرتبط بالقوم ( قوم لوط ) وبمكانهم وبالمارين عليهم استعمل الله تعالى هذه الصيغة , وفيه إشارة إلى كونهم في مكان حار جدا لا يستطيع الإنسان أن يذهب إليه إلا في هذا الوقت فلو قال الله تعالى صباحا أو ليلا لكان توصيفا لحال المارين فقط بدون الإشارة إلى وضع أو طبيعة المكان , وسيكون توصيفا غير دقيقا يمكن الطعن فيه بالقول : أنا سأمر ظهرا أو عصرا ! أما بقوله " مصبحين وبالليل " أي أنكم تمرون عليها حال دخولكم أنتم في الصباح وليس المقصود حال دخول الصبح عليهم كما أنكم تستغلون الليل في السفر لذلك قال "وبالليل " ولم يقل "في الليل " فهم يمرون عليهم مستغلين الليل " وبالليل " أو داخلين في الصباح , ولقد وضحنا سابقا الفرق بين معنى حرف الجر " الباء" وحرف الجر " في " , والمولى العليم لا يستعمل أي حرف هكذا عبثا , فطالما أنه استعمل الباء فهذا دليل على أن المراد هو الباء وليس الحرف " في " .
وبذلك يكون الإشارة الواضحة إلى أن قرى لوط في مكان قريب من مكة , وهذا ما وجدت العميد جمال الدين شرقاوي يشير إليه عند قرائتي لكتابه نبي أرض الجنوب حيث قال فيه :
"
فحين يقول القرآن عن مكان مدن قوم لوط ] وما هى من الظالمين ببعيد [ ( 83 / هود ) . نفهم بداهة أنها على مسافة ليست ببعيدة عن مكان مشركى مكة . وتلك معلومة قرآنية أولى عن الموقع .
وإذا قال القرآن عنها ] وإنها لبسبيل مقيم [ ( 76 / الحجر ) . نفهم بداهة أيضا أنها تقع على طريق مأهول يرتاده العابرون . وتلك معلومة قرآنية ثانية عن الموقع .
وإذا قال القرآن عنها ] وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل . أفلا تعقلون [ ( 137 ـ 138 / الصافات ) . نفهم أنَّ أهل مكة كانوا يمرون على موقع قوم لوط صباحا ومساءً أثناء رحلتهم التجارية الصيفية إلى الشام .
وبجمع العلامات القرآنية الثلاث السابقة ، نجد أنَّ مكان مدن قوم لوط ليس بعيدا عن مكة ، وأنه يقع على الطريق التجارى المعروف لدى أهل مكة والذى يسيرون فيه أثناء رحلة الصيف التجارية .
ومن أراد البحث والتنقيب لمعرفة الموقع فإنَّ القرآن الكريم لا يبخل عليه ببعض المعلومات الهامة التى يحتاجها الباحث المتفرس فى آيات الله مثل تعيين المسافة والزمن من مكة المكرمة إلى مكان قوم لوط وذلك فى مثل قوله تعالى ] وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ، وبالليل ... [ .
فإن كانت القوافل التجارية تخرج من مكة صيفا بعد اِنكسار حرارة شمس النهار الشديدة فإنها تصل إلى موقع قوم لوط فى الصباح . وإن أسرعت الإبل ليلا فسوف تصل القوافل إلى الموقع ليلا . والسرعة المتوسطة لسير الإبل معروفة ، فمن أراد معرفة المسافة المقطوعة فما عليه إلا أن يجرى عملية ضرب حسابى عادى بين متوسط سرعة الإبل والزمن المقطوع حوالى اثنى عشر ساعة . إنه أمر يسير للمتفرسين ..!!

[إبن بطوطة]

لقد تناقلنا جهلا وزورا العديد من المفاهيم المغلوطة والتي لم يقر بها لا القران ولا السنة ولا حتى المؤرخين ومنها خرافة العرب المستعربة ومما يؤسف له؛ أن المسلمين ينقلون عن التوراة أو علماء الغرب والمنظومة الفكرية والعلمية الغربية، دون تدقيق.



وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من هآهُنا كذب النسّابون)



وقوله ذاك كان بعد حديث ٍ طويل ٍ له مع أصحابه فلما طُلِبَ منه أن يخبر عن نسبه مُرَتِبا ً آبائه , بدأ بذكر السلسلة المرتبة ابتداء ً بنفسه عليه السلام حتى بلغ عدنان ثم أمسك عن متابعة التسلسل ثم قال ( من هآهُنا كَذَبَ النسّابون) .



الأنبياء العرب الاربعة : جاء في حديث أبِي ذر الطويل والحديث لا يصحّ، قال الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- بعد ذكر حديث أبي ذر وأبي أمامة -رضي الله عنهما- : " وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة ، بل عدّ ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات .



الحديث ضعيف جدا وقيل بانه لا يصح


كما انه لا يجوز الاستدلال بالأحاديث الضعيفة ولا يجوز أن يعتقد أن الرسول قاله وهو ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آلهوسلم لأن ذلك نوعٌ من الكذب عليه.



اما موضوع العرب المستعربة


ذلك الفهم عند البعض يحتاج إلى إعادة نظر! فإبراهيم كان عربياً من قبيلة عربية أصيلة في عروبتها. كما أن العرب هم العرب منذ فجر التاريخ، فمَنْ يسمونهم العرب البائدة ليسوا بائدة! لأن قومي عاد وثمود وغيرهم لم يبادوا عن بكرة أبيهم بعد أن نزل بهم عذاب الله وعقابه، ولكن بقي نسلهم مستمراً فيمَنْ آمن مع رُسِلِهم ونجاهم الله، وإن كانوا هاجروا أو انتقلوا من ديارهم قبل أن ينتقم الله من أقوامهم الكفار ويبيدهم ، وقد اختلطوا بالأقوام العربية التي نزلوا بينها في أي مكان؛ لا يعني ذلك أنهم بادوا وانقرضوا ولكنهم تواصل نسلهم وتكاثر بالتزاوج مع تلك الأقوام العربية مثلهم.


و نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى جعل الأنبياء جميعاً ذرية بعضها من بعض


والنبي ابراهيم امتداد لنبي هود وصالح كماقال عدد من الباحثين والعلماء وحتى في التوراه نفسها يذكرالجد السادس لابراهيم هو شالح او صالح و جد ابراهيم الخامس هو فالغ اخو قحطان وجميعهم ابناء النبي هود عليه السلام.





وقال تعالى : أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله [ البقرة : 140 ]


حسان ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم
اورد له الهمداني في الاكليل قوله :


فنحن بنو قحطان والملك والعلا *** ومنا نبي الله هُود الأخاير

وإدريس ما إن كان في الناس مثله *** ولا مثل ذي القرنين إبنا عابر

وصالح والمرحوم يونس بعدما *** ألات به حوتٌ باخلب زاخر

شعيبوالياسوذو الكفل كلهم *** يمانيون قد فازوا بطيب السرائر

ادريس عليه السلام في التوراة هو :اخنوخ

صالح عليه السلام في التوراة : يربطة البعض بشالح

يونس عليه السلام في التوراة هو : يونان

شعيب عليه السلام في التوراة هو : يثرون

الياس عليه السلام في التوراة هو : ايليا

ذو الكفل عليه السلام في التوراة هو : حزقيال

فكيف يكون انبياء بني إسرائيل عربا من قحطان ؟

وحسان ابن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان يهوديا قبل اسلامه !

قحطانيون = عبرانيون

هذا مايقوله الاستاذ محمد رشيد ناصر ذوق في كتابة رحلات الانبياء

ان :

قحطان من القحط وعدنان من العدنة

يقطان من يقطن

وكنعان من كنع ” جلس”

عبران من عبر وارتحل

اي ان جميع هذه المسميات هي للتمييز بين الحضر والبدو

وهنا يتطابق قحطان جد حسان ابن ثابت وعابر والعبرانين

فالقحط والعبور هي سمه البدو الرّحل ” العرب”

كما ان مصطلح (العبري) أو (العبراني) كان يطلق في نحو الألف الثانية قبل الميلاد، وفيما قبل ذلك على طائفة من القبائل العربية في جزيرة العرب ، وعلى غيرهم من الأقوام العربية في المنطقة، حتى صارت كلمة (عبري) مرادفة لإبن الصحراء أو البادية بوجه عام.

وفي بعض اللهجات العربية كلمة عبري هي عكس كلمة مصري فالعبري من العبور والعابر ... وعليه فإن العبري تعني البدوي بينما المصري تعني ابن المدينة أو المدني دون أن يعني ذلك مصري الجنسية كما تفهم حالياً كابن لمصر وادي النيل.


هذا مايقوله التاريخ العربي عن بني إسرائيل بعيدا عن الاخذ بالإسرائيليات او السبعونيات



كل الساميين عبارة عن هجرات لقبائل عربية عبرتاريخ موغل في القدم يبداء بتاريخ إنحسار الجليد عن منطقة الهلال الخصيب الشاموالعراق ومصركانت الهجرة لعوامل أهمها طبيعية حيث أن الجزيرة العربية أخذتتزحف على معظم أقاليمها الصحراء وتتصحر وبالتالي نزوح القبائل شمالا .. وهم مننعرفهم حاليا بالسريان ، والآكاديين ، والأشوريين والكنعانيين واليبوسيينوالعبرانيين والاراميين وغيرهم .. وإلى الغرب بالحبشة هم الجعزيين، إذ أن السومريين والآكاديين الأوائل قد هاجروا من مكان ما في الجزيرة العربية قبل الألف الثالث ق.م ، حاملين معهم لغة الجزيرة وعقائدها ، لذلك فإن الآشوريين والعموريين والكنعانيين والآراميين والكلدان هم العرب الذين انتقلوا من الرافدين باتجاه الشمال والغرب ، ليشكلوا حواضر وحضارات ، وأصبحت أبعادها واضحة بعد الحفريات الأثرية المتتالية ، إن الوجود العربي أو السامي في بلاد الرافدين ، قد يعود إلى الألف السادس ق.م ، وأن تلك الهجرات تتابعت منذ ذلك التاريخ لتشكل وحدة قومية .



العبرية ما هي إلا لهجة من لهجات العربية الى جانب الآشورية البابلية والمؤايية والفينيقية و الآرامية السريانية والسامرية و الأوغاريتية والحيانية والديدانية والثمودية والسبائية والحميرية و الصفائية والنبطية والدومية والحسائية وأدت الأبحاث الأثرية في الجزيرة العربية منتصف القرن الماضي إلى اكتشاف لهجتين عربيتين على جانب كبير من الأهمية لأنهما حلقة الوصل (زمنياً وجغرافياً) بين العربية الجنوبية والعربية الشمالية هما: اللهجة الثمودية واللهجة اللحيانية.



خط المسند:
إن خط المسند الذي دون به العرب نصوصهم هو أبجديةمكونة من 29 حرفاً تحتوي على كل الحروف الموجودة في أبجدية العربية الشماليةبالإضافة إلى حرف سين هو بمثابة "سين بين شين"، أي أنه يعتقد أنه كان يلفظ سيناًمتوسطة بين السين العاديةويعتقد أنه أقدم كتابة سامية على الإطلاق. فهو أقدم من الأبجدية الفينيقية (1500 ق.م.)، وقد يكون أقدم من الأبجدية الأوغاريتية (2000 ق.م.).







الكتابات العربية في شمال الجزيرة وجنوبها

ابجدية المسند العربية كما عرضها الهمداني كتابه الإكليل الصادر حوالي العام 945 ميلادي. رتبت الحروف وفق تسلسل نجد القديم.26 لونت الحروف العربية باللون الاخضر من قبل المؤلف للتوضيح.





خط المسند (الحقبة البدائية):




خط المسند (الحقبة السبئية):






الابجدية النبطية:

الخط الثمودي






الكتابة الصفائية

حجر عليه كتابة صفوية نصف دائرية كتب من اليسار إلى اليمين وبخط غائر وبطريقة النقر . وهذا النقش للتعريف بالكاتب



النص
ش ل ب ب ن أ ع ت ل و ت ش و ق و ك ت م

القراءة
شلب بن أعتل وتشوق وكتم



الكتابة السبئية أو خط المسند









الكتابة الثمودية





نقوش تمثل الكتابة الديدانية اللحيانية





نصوص الددانية عثر عليها في منطقة العلا بالسعودية، التي تبين انها اقدم كتابات شمال الجزيرة، التي ارجعها الاثري الاميركي اولبرايت، إلى الفترة نفسها التي ظهرت فيها السبئية في جنوب الجزيرة. اما اللحيانيون الذين يعتقد البعض انهم كانوا من بقايا ثمود البائدة، فقد حلوا مكان ددان في العلا، عندما هزموهم في الوقت نفسه .


هيئة الأبجدية الأوغاريتية، وفيها جميع الأصوات الموجودة في العربية:




والأوغاريتية ليست سوى لهجة عربية قديمة، يتضح ذلك في أداء الأصوات فيها بلفظ عربي،ويتعتقد اعتقادا قوياً أن الأوغاريتيين كانوا عرباً.




هيئة الكتابة الآرامية القديمة:

الأبجدية الآرامية المربعة



خط اليد وتستعمل في الكتابة اليدوية فقط مثل الرقعة وهيئته:


خط الحبر راشي


العبرية القديمة (الكنعانية)








العبرية الحديثة


نلاحظ ان حروفها الابجديه 27 حرف

ونلاحظ ان ثمان حروف فيها تنطق كا ثمان حروف في الابجديه العربيه هن ( ألف - هاء - ميم - نون - شين - قاف - كاف - عين )

وحرف زين العبري ينطق منفرداً كا حرف زاء العربي

وحرف خاف العبري ينطق منفرداً كا حرف خاء العربي








الكتابة بالسريانية







ابجدية المسند العربية كما عرضها ابن النديم (توفي عام 990 ميلادي) في كتابه الفهرست. رتبت الحروف وفق تسلسل الحجاز وتهامة القديمين وهو مشابه للتسلسل المستخدم اليوم في القواميس. الحروف العربية لونت باللون الاخضر من قبل المؤلف للتوضيح.







نقش النمارة العربي بالحروف النبطية المكتشف جنوب دمشق وقد اعاده المؤرخون للعام 326 ميلادي. الكلمات الملونة بالاخضر من الاعلى للاسفل ومن اليمين لليسار: تي نفس مرالقيس، الاسدين، عكدي، عكدي، والرموزالرقمية لسنة النقش.28









صورة لنسخة اصلية من رسالة النبي محمد (ص) الى هرقل (هراكليوس) امبراطور الروم البيزنطيين، وكان في دمشق حينذاك، نقلها دحية بن خليفة الكلبي الى قائد جيوشه في تبوك.15 تعود هذه النسخة الى الفترة مابين القرنين الثاني والثالث الهجريين (الثامن والتاسع الميلاديين) وهي محفوظة اليوم من قبل عائلة يمنية. 29 الكلمات الحاوية على هاء المسند محاطة بدوائر للتوضيح.

[إبن بطوطة]

أن ما يسمى بالعبرية اليوم، هي في الحقيقة لهجة من لهجات أهل اليمن المنقرضة، والكثير من اليمنيين، حتى المعاصرين منهم يستعملون في كلامهم الكثير من مفرداتها.

ويستدل المستشرق (مرجليوث)على رأيه هذا بوجود الفاظ كثيرة مشتركة بين اللغتين العبرية والسبئية القديمة - التي كانت منتشرة في بلاد عسير - التي عبر عنها بقوله: نجد في اللغة العبرية خاصة في اسماء الاعلام مظاهر قديمة جدا تتفق وما نجده في النقوش العربية الجنوبية
واكتشفت في بداية القرن العشرين مجموعة من النصوص المكتوبة، في وقت كانت الابجدية السبئية هي السائدة في كل انحاء الجزيرة العربية. وتبين بعد ذلك وجود عدد كبير من هذه الكتابات موزعة في انحاء الجزيرة، مما يدل على وجود لهجات لغوية متعددة، وان اطلق عليها جميعها اسم ثمودية
وتتفرع اللغة العربية الأم إلى لهجات قسمها خبراء اللغة واللسانيات إلى مجموعات هي السامية الغربية بعناصرها الكنعانية والفينقية والسريانية ـ الآرامية والمؤابية والأمورية والاوغاريتية والنبطية والصفوية والعبرانية و الغربية الشمالية هي الآرامية والمؤابية والأمورية والاوغاريتية والنبطية والصفوية الأكدية البابلية والأشوريةو والكلدانية والوسطى الحجازية والثمودية (المديانية) واللحيانية و الجنوبية: المعينية والسبئية والقتبانية والاوسانية والحضرموتية والحميرية.


ويوجود نقوش مسندية : تذكر ترى ثريا منقوش في كتابها " التوحيد في تطوره التاريخي" أن الإله( يهوه) عرف في ثمود:
" ومن جملة الآلهة التي عبدت في منطقة ثمود إله عرف من النصوص الثمودية بالإله( يهو) . فالإله يهوه كان معروفاً في غرب الجزيرة العربية وبمحاذاة سلسلة جبل السراة
وتعبد له النبط كذلك، وصنع له معبداً دعي "بيت ايل". وفي الأسماء الديدانية المركبة أسماء الهة، على رأسها "ايل" الذي ورد في "كبر - ال" "كير ايل"، و "متع ال" "متعال" "متع ايل"، و "ذرحال" "ذرح ايل"، و "وسقال" "وسق ايل"، و "ال - بر" "ايل - بر"، و "العم" "ايل - عم"، و "شيمال" "شيم - ايل"، و "الاب" "ال اب"، "ايل اب"، فإن "ايُّل" "ال" في هذه الأسماء
هو الإلَه "ايل". وفي الكتابات الثمودية أسماء مركبة مثل "يعذر ال" "يعذر ايل"، و"صلم ال" " صلم ايل"، و "عزر ال" "عزر ايل"، و "سعد ال" "سعد ايل"، و "ود ال" "ود ايل"و " إسر ايل" و" سمو ايل" ، اختتمت باسم الإله "ال" "ايل"، مما يدل على ان "ال" "ايل" كان من الآلهة التي تعبّد لها قوم ثمود.

في هذا الموقع قراءة لنقش قبر اثري

http://www.aarbqr.jeeran.com/e4.htm



_______________________________

التَّعْدِيَة وأحرفها الثلاثة
في صيغ التعدية الثلاث: أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ


احتفظت العربية بطائفة من الألفاظ التي يقول فيها اللغويون الأوائل إن الهاء فيها تبدل من الهمزة. من تلك الألفاظ: إِيّاك/هِيّاك؛ إِنّ/هِنَّ (قارن العبرية: הנה: هِنِّيه)؛ هَيْر/أَيْر (= الصَّبا)؛ أَيا/هَيا (للنداء) الخ.

ونجد هذا الإبدال في الأفعال المزيدة مثل: أَرَاق/هَراق؛ أنارَ/هَنار؛ أراحَ/هَراح؛ أرادَ/هَراد الخ. كما نجد أفعالاً مزيدة وقع فيها إبدال السين من الهمزة أيضاً مثل سَلْعَفَ، سَقْلَبَ وسَلْقَيَ.

بالمقارنة مع الهجات نجد أن الهمزة والهاء والسين وردت فيها لتعدية الفعل اللازم، وعليه فإن الهاء والسين تجانسان همزة تعدية الفعل الناقص في العربية مثل ماتَ/أماتَ.

فحرف السين هو حرف التعدية في الأكادية ولهجتيها البابلية والآشورية (مثلاً: أُشَشْكِن، من الجذر: /شكن، سكن/)، وفي الحميرية (القتبانية: سَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي الآرامية القديمة (שהלב: شَلْهِب من الجذر /لهب/)، وفي الأوغاريتية (لَحَمَ "طَعمَ"، شَلْحَمَ "أطعمَ" ). وورد في العبرية (שבלול: شَبْلُول من الجذر /بلل/)، وفي السريانية: (ܣܩܒܠ: سَقْبِل من الجذر /قبل/) وهو نادر في الأخيرتين ندرته في عربيتنا (بعكس الحميرية وغيرها من لهجات العربية الجنوبية).

وحرف الهاء هو حرف التعدية في العبرية (הקדיש: هِقْدِيش وأصله: هَقْدَشَ على وزن أَفْعَلَ ويعني "قَدَّسَ")، وفي الآرامية القديمة (הנפק: هَنْفِق من الجذر /نفق/ وتعني فيها "أخرج"، والإنفاق هو ضرب من إخراج الدراهم إلا ما غير عودة!)، وفي الحميرية (السبئية: هَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي اللحيانية (هَوْدَقَ من الجذر /ودق/ "قَرَّبَ" قُرْباناً).

أما الهمزة فترد في العربية (أراقَ/هَراقَ)؛ وفي السريانية (ܐܠܒܫ: أَلْبِشْ من الجذر /لبش/ "أَلْبَسَ").

ويلاحظ أن وزن أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ يأتي في كل الساميات للتعدية وللصيرورة أيضاً مثل "أصبحَ، وأحصدَ الزرعُ" الخ. ومثله في العبرية: השמין: هِشْمِين "أَسْمَنَ" أي صار سميناً، الخ؟

مقارنة بعض المفردات المأخوذة من 6 لغات عروبية:

مقابلة بعض المفردات الآرامية/السريانية مع نظيراتها من العربية القرشية:

آبو: أب

أمثو: أمة

أمو: أم

الوهو: إله أو الله

أرعو: أرض

أثرو: أثر

أذنو: أذن

أيكو: أين

أتراحام: يترحم، يرحم

أرنوو: أرنب

أرملتو: أرملة

بيتو: بيت

بيرو: بئر

بخيو: بكاء

بغلو: بغل

بستونو: بستان

بنويو: بناء

برثو: بنت، أبنة

بصلو: بصل

بقلي: بقول

بزهيوثو، بزهو: زهو

باريخ وقاديش: بارك وقدس

طيبوثو، بطيبوثو: طيبة، بطيبة

تومو: ثوم

تيني: تين

تعلو: ثعلب

تورو: ثور

تاكورو، تاكوري: تاجر، تجار

تحتو، تحت: تحت

توتي: توت

تلميذو: تلميذ

دربو: درب

ديبو: ذئب

دلوو: دلو

دويش: داس، يدوس على الشئ (الدويش كذلك إسم إحدى العائلات والشخصيات المشهورة في تاريخ الجزيرة العربية الحديث)

ديكو: ديك

داباح له: أذبحوا له

دمعي، دمعو: دمع، دموع

حمورو: حمار

حولو: حبل

حصودو: حصاد

حاكيمو: حكيم

حوصيرو: حصيرة

حيلو: حيل (مقدرة)

!حلمو: حلم

حوبو: حب

حابيبو: حبيب

حلوو: حليب

حيطي: حنطة

حيوطو: خياطة، حياكة

حبري: أحبار

حايي: حياة

حمرو: خمر، نبيذ

موتو: موت

ميقرو: موقر

مكلو: مأكل

مايي: ماء

موزي: موز

مسمورو، مسموري: مسمار، مسامير

مثلو: مثل

ملكو: ملك

مطرو: مطر

كهنو: كاهن

كتوبو: كتاب

كلبو: كلب

ككوو: كوكب

كليلو: إكليل

كيتونو: قطن

كرمو: كرم (بستان)

نقابيل: نتقبل

نهرو: نهر

نورو: نار

نولو: نول (للحياكه)

نفشو: نفس

نوشي: ناس

نوطوري: نواطير (حراس)

نحوتو: نحت (نحت في الحجر)

خوخي: خوخ

روعيو: راعي

روعي: يرعى

ريمونو: رمان

رغلو: رجل

روحو: روح

روشو: رفش

ريشو: رأس

رقذو: رقص

زيتو: زيت

زيتوني: زيتون

زبنو: زمن

زروعو: زراعة

زوعق: يزعق

عبار: عبور

عينو: عين

عيقروو: عقرب

عيدو: عيد

سيفو: سيف

سكينو: سكين

شمايو: سماء

شمشو: شمس

شمعو: شمع

شلطونو: سلطان

شلومو: سلام

شروقو: شروق

شاكر: سكر

شلطونو: سلطان

صرتو: صورة

صافونو: صابون

صومو: صيام

صلوثو: صلاة

صلوبو: صلب

طيرو: طير

طينو: طين

طورو: طور

طكسو: طقس القداس

فيمو: فم

فلحونو: فلاحة

قاشو: قس

قاديشو: قديس

قاديشي: قديسين

قيلويو: قلي

قمثو: قامة

قيمتو: قيامة

قدوم مدبحو: قدام المذبح

قيومو: قيام

قطلو: قتل

قيثورو: قيثارة (آله موسيقية)

قرويو: قراءة

قربونو، قربوني: قربان، قرابين

ليبو: لب (قلب)

لوحو: لوح

يامو: يم

يامينو: يمين

سيمولو: شمال


الأعداد بالسريانيه:

حاد: واحد

تري: أثنين

تلوثو: ثلاثة

أربعو: أربعة

حمشو: خمسة

أشتو: ستة

شوعو: سبعة

تمنيو: ثمانية

تشعو: تسعة

عصرو: عشرة


أيام الأسبوع بالسريانية:

ترو: الأثنين

تلوثو: الثلاثاء

ربعو: الأربعاء

حمشو: الخميس

عْروفـﭽا: الجمعة

شبثو: السبت

بطّلوثا: الأحد


أسماء الشهور:

أسماء الشهور تكاد تكون هي نفسها في السريانيه والقرشية وسائر اللغات العروبية

كونون قدمويو: كانون أول

كونون حارويو: كانون ثاني

شبوط: شباط

أوذر: آذار

نيسن: نيسان

أيار: أيار

حزيران: حزيزان

تموز: تموز

أوب: آب

أيلول: أيلول

تشرين قدمويو: تشرين أول

تشرين حارويو: تشرين ثاني


الأعداد بالعبرية

1 إحات

2 شتايم

3 شالوش

4 أربع

5 حاميش

6 شيش

7 شيفع

8 شمونيه

9 تيشع

10 عيسر


الأعداد بالآشورية

1 خـ

2 ترِ

3 اطلا

4 اربعة

5 خمش

6 شتة

7 شبعة

8 تمانية

9 تشعة

10 عسرة


أيام الاسبوع بالآشورية

السبت: شبتا

الأحد: خوشيبا

الإثنين: تروشيبا

الثلاثاء: طلاشيبا

الأربعاء:أربعشيبا

الخميس: خميشـشيبا

الجمعة: روتا


حوار قصير بالآشوري

مريم: شلاما خونا عزيزا سالم

سالم: شلاما ختي عزيزتا مريم

مريم: بشينا الجانوخ, دخيت عزيزا؟

سالم: انا سباي بسيمتة رابه, اتي؟

مريم: انا سباي بسيمه رابه.

سالم: ما ويدلاخ اديو عزيزتا مريم؟

مريم: بالله جموندي, اتي ما ويدلوخ اديوه؟

سالم: انا و تلميذا إزل لمدرشتا شاعة خمش.

مريم: سباي سباي. قاموا إزل لمدرشتا؟

سالم: سب أنا باين لـيـبن لشانه سوريت.

مريم: سباي, لشانه سوريت لشانه عتيقة. و ما خبري من امك؟

سالم: بسيمه ل اللها و بسيمته لشؤالا مريم.

مريم: لي دقرا عزيزا سالم.

سالم: و اتي اقري شلامي لواهيك.

مريم: بسيمه. شلاما عليخن

سالم: شلاما عليخن.


التوضيح

مريم: السلام عليك، أخي العزيز سالم

سالم: السلام عليكم، اختي العزيزة مريم

مريم: أهلا وسهلا ما أخبارك؟

سالم: أنا بخير، شكرا لك، و انت؟

مريم: أنا سباي، شكرا لك

سالم: ماذا فعلت اليوم، عزيزتي مريم؟

مريم: والله، لا شي. انت ماذا فعلت؟

سالم: أنا والتلاميذ ذهبنا إلى المدرسة الساعة الخامسة

مريم: جيد جيد، لماذا تذهبون إلى المدرسة؟

سالم: السبب هو اني أريد تعلم اللسان الاشوري.

مريم: جيد، اللسان الاشوري لسان قديم. ما أخبار امك؟

سالم: الشكر لله، وشكرا على السؤال.

مريم: العفو عزيزي سالم

سالم: وانت اقرئي سلامي لوالديك.

مريم: شكرا، السلام عليكم

سالم: السلام عليكم





إذا امعنا النظر في الجدول والأمثلة السابقة أعلاه سنلاحظ بسهولة أن معظم صيغ المفردات الواردة في مختلف اللغات العروبية لا زالت تستخدم في اللهجات العربية المحلية المعاصرة، ولنأخذ مثلا المفردتين ماء، ذباب في لغتنا العربية الفصحى اليوم، التي يقابلها في اللهجات الدارجة المعاصرة: ماي، مي، ميّا أو دبّانا. وهذه هي نفس الصيغ المقابلة لمفردة ماء وذباب في الأثيوبية والأوغاريتية أو الآرامية. أي أن تمايز اللغات العربية في صيغ المفردات يشبه أو يماثل تقريبا الإختلاف بين بعض اللهجات العربية التي نتحدثها اليوم.

وهكذا يظهر من المقارنة والمقابلة، أن بين اللغات العروبية تشابها كبيرا واضحا، وغالبا ما يكون الإختلاف محصورا في النطق فقط. هذا التشابه الواضح بين اللغات العروبية والتطابق أحيانا في بعض الجمل لا يمكن رده إلى لغة عروبية أم مشتركة وحسب، لأن هذا التقارب اللغوي الكبير وعلى إمتداد رقعة شاسعة من العالم في آسيا وأفريقيا والبحر الأبيض المتوسط (يربو على 10% من مساحة العالم) لا يمكن أن يحدث إلا داخل لغة واحدة وأمة يربطها ببعض أقوى وشائج القربى وأواصر التواصل عبر آلاف السنين. عندما نتصفح معاجم اللغة العربية، نكتشف الكثير من المفردات التي لا نستخدمها أبدا أو قلما نستخدمها في اللغة العربية الفصحى، ثم نفاجأ بتلك المفردات وهي تستخدم في لهجات الأقطار العربية أو عند العرب الاشوريين والسريان. إن اللغة العربية، التي نتكلمها اليوم قد تطورت - خاصة في الكتابة وعلم النحو والإعراب - بالتزامن مع الفتوحات والحضارة العربية الإسلامية واقتبست منها اللغات الشقيقة فيما بعد بعض هذه التطورات. فكان من البديهي جدا ان نرى هذا التطوير الجديد في كتابة اللغة العربية الحالية ينتقل منها في وقت لاحق وبعد فترة وجيزة إلى شقيقاتها اللغات العروبية الأخرى، مثل التنقيط وتشكيل الحروف. وعلى فكرة، فإن الآشوريه نفسها لها لهجات تختلف قليلا او كثيرا عن بعض. فمثلا بالآشورية يقولون "ختشه" وبالكلداني "محكت" ومعنى الكلمتين واحد (الحكي). الخاء تقلب حاء والكاف تقلب "تشا" (تماما كما يصنع بعض عرب الخليج).

_________________

آثار حضارة سبأ باليمن جنوب الجزيرة العربية

حيث تظهر رسومات الخط المسند السبئي


















.











هذا موقع اجنبي عن حضارة الانباط طبعا لا يخلو من السبعونية

http://nabataea.net/writingch.html

[إبن بطوطة]

عربية القرآن، وأزلية هذه العربية منذ خلق آدم هو القول الثابت في كل ما جاء في هذا الباب من كل الباحثين عربا وعجما، ولا يجوز لنا أن نقول بوجود كلمات وألفاظ للغة أخرى لأن هذا يفتح الباب على مصراعيه لكل من تعلم كلمة من أي لغة أكانت قديمة أو حديثة فيأتينا بتفسير أن في القرآن كلمات غير عربية، وربما يذهب ابعد من ذلك ليثبت عجمية القرآن كأن يقول أحدهم مثلا (إن في القرآن ألفاظا لأجداد شعوب أوروبا الذين عاشوا قبل عشرات الألوف من السنين ) ثم يأتينا بسيناريو أن هذه الشعوب كانت تتكلم لغة واحدة وأن كلمة سراط (هي كلمة أوروبية قديمة Street) استوردها العرب واستعملوها في القرآن !!!!!!
وهذا المنهج الخاطئ استعمله الكثير من المفسرين في العصور مثل قولهم (القسطاس) هو العدل بالرومية ويقصدون بذلك كلمة Justice
وهناك من يقول بان اسماء الملائكة جبرائيل وميكائيل الخ اسماء اعجمية وذلك باطل.
قال تعالى (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ …))) كفى بها جملة للرد العربية لغة القرأن وبعدها قال تعالى (( لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ))) من لم يعقل فهو بعيد عن التعقل والسلام.

وأن لغة آدم عليه السلام كانت العربية القديمة ( الارامية، الارابية، العربية )، بالإبدال الجائز والرائج، التي بها نزلت كل الكتب السماوية ومنها تكونت كل لغات العالم، وهذا ينطبق على المصرية القديمة أيضا وغيرها من اللغات.
ودليلنا الثابت على ذلك، أولا ما جاء به القرآن من عربية اللغة التي انزل القرآن والتي جاء القرآن أيضا ليصدقها (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا)، وثانيا أن جميع أسماء ألأنبياء هي أسماء عربية مفهومة معلومة لصفاتهم كل حسب سيرته، منها اسم إبراهيم ( اب رحم، ابي رحيم ) والتي هي معنى اسمه وصفته كأبي أنبياء الرحمة، ناهيك عن أسماء الملائكة، وصولا إلى كل الأسماء التي تناقلها بني البشر (كأسماء القارات والبلدان وغيرها)
القول الفصل في عربية أسماء جميع الأنبياء: إن لجميع أسماء الأنبياء الذين ورد ذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن معنى باللغة العربية الفصحى والعربية القديمة (الاربية، الارامي، العربية) بالابدال الجائز بين الميم والباء، لذلك كان اعتقادي أن هذه اللغة العربية كانت على مر العصور لغة الأنبياء ولغة البشرية، ولقد أطلق عليها البعض في العصور الغابرة اسم الارامية وهذا الاسم يتكون من اللفظة عينها بعد الإبدال اللفظي الجائز في كل لغات العالم.

[إبن بطوطة]

هذا الكتاب عنوانه الأصلي «جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة» للباحث في علم الآثار/ أحمد عيد، قدم له الأستاذ الدكتور/ أحمد الصاوي عالم الآثار المصري والأستاذ بكلية الآثار جامعة القاهرة، طبع لأول مرة في فبراير عام 1996م عن مركز المحروسة للبحوث والتدريب والنشر بالقاهرة.. والكتاب دراسة بحثية موثقة مرجعيتها النقوش والمخطوطات وأسماء الأماكن في شبة الجزيرة العربية وتحديداً اليمن، ومقارنة بالأسماء في مصر مع الرجوع للتوراة.. وهنا يحاول المؤلف من خلال النقوش الفرعونية إثبات أن أصل الفراعنة هم العماليق بعد أن نزحوا من اليمن إلى شمال الجزيرة «اليمامة» وإلى مصر في عملية انتقال وهجرة عادية، لا دخل للحروب أو الغزوات بها.. وأنهم نقلوا معهم أسماء الأماكن التي كانوا يسكنونها في اليمن.. وكذلك معتقداتهم سواء الديانات السماوية أو الوثنية.

يمكنكم تحميل هذا الكتاب من الرابط التالي

http://www.ziddu.com/download/382663...egbat.pdf.html

[إبن بطوطة]

وبرجوع الى بعض الكتب التي وثقها الاستاذ الدكتور احمد داوود وبين فيها ان بني اسرائيل ومن نصوص التوراه نفسها تنفي تواجد بني اسرائيل في فلسطين لاسباب كثيره اسوق بعض ما اذكره :


عندما تقرا في التوراه ما دار على الساحة حيتما كان داوود عليه السلام ملكا على بني اسرائيل تجد هذه الساحة بنص التوراه ( برية فاران والغمر ) فاران هي مكه والغمر ترجمه غير دقيقه للكلمه الاراميه في التوراه والنبوءات المتعلقه بانبياء بني اسرائيل هي تهامه وكلنا يعرف تهامه اين هي .

المعروف ان الذين قاتلهم موسى وهارون ومن ثم يوشع بن نون عليهم السلام هم العماليق . والعماليق هم ابناء عمليق وعمليق هذا كان يقطن يثرب ويذكر التاريخ ان العماليق ابيدوا في يثرب وليس في فلسطين .


اسوق لك ما احفظه من احد كتب الحديث السنيه الروايه التاليه :


قال عبد الله بن مسعود رض سالت رسول الله ص عن جبل موسى فاخبرني مكانه . ثم سرت اليه على بعيري يومي وليلتي فاتيت الشجرة فصليت على النبي ثم اخذ بعيري من الشجرة فلاكها زلم يستسغها فلفظها ؟ عندها صليت على النبي وقفلت راجعا . كم يسير راكب البعير في يوم وليله ؟ بكم تبعد هذه المسافه عن المدينة المنوره ؟


وادي طوى المذكور في القران الكريم هو وادي العقيق الموجود في الحجاز .


طور سيناء : معنى كلمة طور هو الجبل المشجر وليس الجبل الصحراوي الاجرد . وسيناء تعني وجمعها سينين العوسج . طور سيناء هو جبل العوسج وارجع الى القاموس . فلا جبل الطور الذي قرب القدس هو جبل العوسج ولا الطور الذي في سيناء هو جبل العوسج .


عند بداية الدعوة الاسلاميه على لسان سيدنا محمد كان بني اسرائيل كلهم في الحجاز في المدينه وخيبر وفدك وحوالي المدينة المنوره ولم يكن احد منهم في فلسطين ولا بلاد الشام ولا في اي مكان خارج الحجاز بانتظار نبي اخر الزمان . تصفح اسماءهم تجدها عربية صرفة هذا يعني ان بني اسرائيل لم يعيشوا خارج المحيط العربي وان اسماءهم واسماء ابائهم لم تعد كونها عربية صرفة .


ان بني اسرائيل لما تم سبيهم انما تم ذلك من جزيرة العرب وليس من فلسطين التي ترجم اسم فلشتيم بفلسطين وهذا لا يمت للحقيقة بصلة اخي الفاضل . فلشتيم هو اخو مصرايم
انباء حام بن نوح وليسوا الفلسطينيين ارجو الانتباه لهذا .



دليلي على زيف المسميات الاسرائيليه في فلسطين ما يلي :


نابلس لم يطلق عليها اسم اخر منذ ان سكنت وبنيت الا بعد احتلال اليهود لها عام 67 .


القدس : ليست اور شليم التوراتيه والانجيليه . ان معنى كلمة اور شليم ( مغارة النساك ) في اللغة الاراميه القديمه وهذه المغارة تقع في راس جبل وكام ينبع منها 6 انهار ثلاث منها تصب في البحر الاحمر وثلات تصب في البربع الخالي ومن هنا جاء الشعار نجمة داوود التي لم يكن لداوود عليه السلام دخل بها لا من قريب ولا من بعيد . بل هي رمز الخصب والعطاء لاهل تلك المنطقه في جبال السراه واشارة الا الانهار السته .



لو نظرنا إلى القرآن ......... فلن نرى مسمى يهود بزمن النبي موسى (عليه السلام) بل سنرى فقط " الذين هادوا " أو بني إسرائيل... ولكننا سنرى مسمى اليهود ابتداء من زمن عيسى عليه السلام..


عندما فتح المسلمون القدس هل كان فيها يهودي واحد ؟


المسيح بعث الى بني اسرائيل .. ولد المسيح تحت جذع نخلة و اكلت امه من رطبها ..
هل هناك وجود للنخيل في بيت لحم .. لا .. هل بعث المسيح الى بلاد جنوب الحجاز .. التي بها رطباً جنيا ..


وما كنيستي المهد و القيامة إلا أكذوبة عن المسيح

[إبن بطوطة]

ويدفع الكتاب الضيم الذي وصمت به حضارة بلاد وادي النيل واتهامها بالوثنيّة فيقول: إن هرمز هو إدريس عليه السلام حمل رسالة التوحيد إلى بلاد القبط بلاد "وادي النيل"، وساهم عليه السلام في إقامة حضارة موحدة، فالحضارة في وادي النيل حضارة موحدة وليست حضارة وثنية وملوكها أقباط وليسوا فراعنة .



صور هيروغليفية مؤخودة من كتاب لباحث مصري

[غفران]

حسبنا و نعم الوكيل
جزاك الله عنا كل خير أخي ابن بطوطة