خطأ يقع به كثير من القراء

[عبد الله مسلم]

السلام عليكم ورحمة الله

خطأ يقع به القراء وسمعته من قراء المساجد والاذاعات احببت ان ابينه

وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا

سورة الاسراء ايه ٤٦
الكلمه وَرَجِلِكَ
الجيم مكسوره يسكنونها ويقلقلونها
القرأه صحيحه ولكن اذا كنت تقرأ برواية شعبه عن عاصم وهناك قرأ كثر يسكنونها ولكن نحن في مساجدنا نقرأ برواية حفص عن عاصم فالجيم عنده تكسر من غير قلقله
حفص وشعبه اخذو عن عاصم ابن ابي النجود

جزاهم الله عنا خيراً
ارجو ان اكون قد وفقت في البيان
خادم القرأن والفقير الى الله سبحانه وتعالى

[عبد الله مسلم]

وايضاً كلمة فَهِىَ ، وَهُوَ ، فَهُوَ
اينمى وقعت في قرأة عاصم لا تسكن
كثير من القراء يقرأ فَهْوَ ، وَهْوَ ، فَهْىَ
وهذا خطأ يقع به من يقرأ برواية حفص عن عاصم وايضاً شعبه
عاصم لم يسكن الهاء في قرأته
وهناك قرأ سكنو الهاء مثل ورش
والله اعلم

[هنيبال]

وايضاً كلمة فَهِىَ ، وَهُوَ ، فَهُوَ
اينمى وقعت في قرأة عاصم لا تسكن
كثير من القراء يقرأ فَهْوَ ، وَهْوَ ، فَهْىَ
وهذا خطأ يقع به من يقرأ برواية حفص عن عاصم وايضاً شعبه
عاصم لم يسكن الهاء في قرأته
وهناك قرأ سكنو الهاء مثل ورش
والله اعلم

لايجوز ان نقول عنها خطأ!
ولكن بإمكاننا ان نقول بوقوع خلط في الروايات وهذا القول ايضا فيه تفصيل.
لانها جميعا جاءت عن طريق الوحي.
فقدجاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ


الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ


عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي


سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "


أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ:


"اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ

وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.


وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ


فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ".


هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح.


وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه


أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة


في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر


العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين


أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على


عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال


ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى:


(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال


أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف)


حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:


تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ


فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن


الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن


القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا


عربيا) [الزخرف: 3].


ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون


قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً.



اما فيما يخص الجمع بين الروايات في القراءة

فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل يصلى بقوم ، وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبى عمرو ، فهل إذا قرأ لورش ، أو لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لأبى عمرو يأثم ؟ أو تنقص صلاته ؟ أو ترد ؟

فأجاب :

يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبى عمرو وبعضه بحرف نافع ، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين ، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها ، والله أعلم.
مجموع الفتاوي 22/445 والفتاوي الكبرى 1/220

وقال ابن الجزري في النشر 1/22 :

بعد أن نقل أن البعض منع من ذلك ، قال :

والصواب عندنا التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول:

1- إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم ،
كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات ) بالرفع فيهما ، أو بالنصب آخذا رفع (آدم) من قراءة غير ابن كثير ، ورفع (كلمات) من قراءة ابن كثير .... وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ، ولا يصح في اللغة .

2- وأما مالم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية ، وغيرها

(أ) _ فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا من حيث أنه كذب في الرواية ، وتخليط على أهل الدراية .

(ب)- وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة ، والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر ، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الرويات من وجه تساوي العلماء بالعوام ، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة ، وتهوينا على أهل هذه الملة ...إلخ
(راجعه فإنه نفيس).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه اله في الفتح 9/38 :

واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم"فاقرءوا ما تيسر منه "

على جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة (1) وهي شروط لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة .
وقد قرر ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا ، وقال:
لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك الإمام الذي قام بإمامة المصر بالقراءة ، وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على إمامته في ذلك .
قال: أما إذا اختلفت الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة على قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل المعنى ولا يتغير الإعراب.

وذكر أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط القراءات ؟

فأجاب ابن الحاجب وابن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر:

بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن يقرأ مثلا (فتلقى آدم من ربه كلمات) فلا يقرأ لابن كثير بنصب (آدمَ) ولأبي عمرو بنصب (كلماتٍ) ، وكمن يقرأ (نغفر لكم) بالنون (خطيئاتُكم) بالرفع ، قال أبو شامة: لا شك في منع مثل هذا وما عداه فجائز ،والله أعلم.

(قال ابن حجر ): وقد شاع في زماننا من طائفة من القراء إنكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك معتمدا فتابعوهم ،
وقالوا: أهل كل فن أدري بفنهم ، وهذا ذهول ممن قاله ، فإن علم الحلال والحرام إنما يتلقى من الفقهاء ، والذي منع ذلك من القراء إنما هو محمول على ما إذا قرأ برواية خاصة فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ الخاص الذي شرع في إقراء روايته فمن أقرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى كما قاله الشيخ محي الدين ، وذلك من الأولوية لا على الحتم أما المنع على الإطلاق فلا ، والله أعلم.

[عبد الله مسلم]

لايجوز ان نقول عنها خطأ!
ولكن بإمكاننا ان نقول بوقوع خلط في الروايات وهذا القول ايضا فيه تفصيل.
لانها جميعا جاءت عن طريق الوحي.
فقدجاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ


الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ


عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي


سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "


أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ:


"اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ

وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.


وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ


فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ".


هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح.


وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه


أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة


في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر


العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين


أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على


عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال


ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى:


(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال


أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف)


حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:


تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ


فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن


الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن


القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا


عربيا) [الزخرف: 3].


ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون


قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً.



اما فيما يخص الجمع بين الروايات في القراءة

فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل يصلى بقوم ، وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبى عمرو ، فهل إذا قرأ لورش ، أو لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لأبى عمرو يأثم ؟ أو تنقص صلاته ؟ أو ترد ؟

فأجاب :

يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبى عمرو وبعضه بحرف نافع ، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين ، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها ، والله أعلم.
مجموع الفتاوي 22/445 والفتاوي الكبرى 1/220

وقال ابن الجزري في النشر 1/22 :

بعد أن نقل أن البعض منع من ذلك ، قال :

والصواب عندنا التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول:

1- إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم ،
كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات ) بالرفع فيهما ، أو بالنصب آخذا رفع (آدم) من قراءة غير ابن كثير ، ورفع (كلمات) من قراءة ابن كثير .... وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ، ولا يصح في اللغة .

2- وأما مالم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية ، وغيرها

(أ) _ فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا من حيث أنه كذب في الرواية ، وتخليط على أهل الدراية .

(ب)- وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة ، والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر ، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الرويات من وجه تساوي العلماء بالعوام ، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة ، وتهوينا على أهل هذه الملة ...إلخ
(راجعه فإنه نفيس).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه اله في الفتح 9/38 :

واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم"فاقرءوا ما تيسر منه "

على جواز القراءة بكل ما ثبت من القرآن بالشروط المتقدمة (1) وهي شروط لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها لم تكن تلك القراءة معتمدة .
وقد قرر ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا ، وقال:
لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند الله إلا إذا اتفقت الطرق عن ذلك الإمام الذي قام بإمامة المصر بالقراءة ، وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على إمامته في ذلك .
قال: أما إذا اختلفت الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة على قراءات مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل المعنى ولا يتغير الإعراب.

وذكر أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط القراءات ؟

فأجاب ابن الحاجب وابن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر:

بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن يقرأ مثلا (فتلقى آدم من ربه كلمات) فلا يقرأ لابن كثير بنصب (آدمَ) ولأبي عمرو بنصب (كلماتٍ) ، وكمن يقرأ (نغفر لكم) بالنون (خطيئاتُكم) بالرفع ، قال أبو شامة: لا شك في منع مثل هذا وما عداه فجائز ،والله أعلم.

(قال ابن حجر ): وقد شاع في زماننا من طائفة من القراء إنكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء أن لهم في ذلك معتمدا فتابعوهم ،
وقالوا: أهل كل فن أدري بفنهم ، وهذا ذهول ممن قاله ، فإن علم الحلال والحرام إنما يتلقى من الفقهاء ، والذي منع ذلك من القراء إنما هو محمول على ما إذا قرأ برواية خاصة فإنه متى خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ الخاص الذي شرع في إقراء روايته فمن أقرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى كما قاله الشيخ محي الدين ، وذلك من الأولوية لا على الحتم أما المنع على الإطلاق فلا ، والله أعلم.

حياك الله اخي الكريم
هم اصلاً لا يعرفون انها تقرأ هكذا بروايه اخره
وهذ خطأ جلي وليس خفي انت تقرأ من المصحف الذي بين يديك وسكنت متحرك اليس خطأ؟

اخي الكريم انا مجاز بسند المتصل لرسول الله صل الله عليه وسلم
واعي ما اقول جيدا

[عبد الله مسلم]

انت نسخت من موقع واظفت سطرين لو انك قرأت ما نقلت لما انكرت
لا تنسخ شئ منقوص انسخ كامل بارك الله فيك

الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس
السلام عليكم ورحمة الله
المسالة تحتاج الى بحث اعمق وتنبيه على عدم فعل ذلك فى الصلاة (من وجهة نظرى) للاسباب الاتيه
1- معارضة فتوى شيخ الاسلام التى ذكرتها ح22 محموع الفتاوى بفتوى شيخ الاسلام ج 13 مجموع الفتاوى والتى نصها " وسئل أيضا عن " جمع القراءات السبع " هل هو سنة أم بدعة ؟ وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا ؟ .
فأجاب : الحمد لله . أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول فمعرفة القرآن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة . والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة .
وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة . وأما الصحابة (بياض فى الاصل)"

كيف نجمع بينهما (الفتوى الاولى والثانية)وهل لدينا يقين بنسخ إحداها للاخرى او دليل على ترجبح إحداها على الاخرى؟
وهل تواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم الخلط المذكور ؟
فإن كان الجواب نعم لكان هذا الخلط فى ذاتة قرائه مستقله متواتره ولنقله الينا القراء بالتواتر
وإن كان الجواب لا ففتوى شيخ الاسلام ببدعية الخلط مبنية على عدم توفر الدليل الصحيح عنده على ذلك

2- انكم ذكرتم ان العلماء الذين اجازوا ذلك اجازوه بشروط ولا تتوفر لدى اكثر الائمه اليوم الالمام بهذه الشروط وتحقيقها فى مواضعها بل يصعب جمع تلك المواضع من القران فى ذهن القارىء

3- إذا توفر لدينا الامام المتقن العالم بهذه الشروط السليم من الرياء بهذا الفعل لن يتوفر لدينا المامومين الذين يعلمون فعل الامام ولا يحدث لهم لبس او رد للامام بظن الخطأ

4- مراعاة ماجرى به العمل فى الفتوى فى بلد معين او مكان معين تمنع من هذا الخلط فى الصلاة إلا فى اماكن تعلم القراءات

5- من علماء السلف من منع ذلك وجعله من البدع المحدثه ومن المعاصرين ايضا وهذه بعض النقول


سؤال:

فضيلة الشيخ السلام عليكم هل الامالة فى قراءة ابن عامر امالة كبرى ام امالة صغرى؟وهل يجوز ان اجمع القراءات فى آية واحدة وانا أقرأ ام أقرأ بكل قراءة بشكل منفصل؟وم المقصود بطريق الدرة وطريق الشاطبية؟
حسن هدية امام وخطيب مصر
الجواب:
الأخ الكريم
حسن هدية حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نرحب بك أخاً وصديقاً لموقع علم القراءات ونشكر لك حرصك على التواصل مع الموقع سائلين الله تبارك وتعالى أن يوفقنا جميعاً لما يحبه ويرضاه.
وأما جواب أسئلتك فهو كما يلي:
الإمالة عند ابن عامر: إمالة كبرى: وهي لفظ بين الألف والياء. وقد ورد تفصيلها في كتاب السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر فيمكنك الرجوع إليه ضمن كتب الشيخ على الموقع.
معنى قولنا طريق الشاطبية: أي القراءات التي نقلها الإمام الشاطبي ونظمها في منظومته اللامية التي سماها حرز الماني ووجه التهاني والتي اشتهرت بالشاطبية. وملعوم لديك أن مصطح الطريق في علم القراءات له معنى خاص وهو: ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا.
طريق الدرة المضية في القراءات الثلاث: وهي القراءات التي نقلها الإمام الحافظ ابن الجزري في منظومته اللامية المسماة بالدرة بالمضية والتي نظمها على وزن الشاطيية وقافيتها لتكون مكملة لها، وضمن فيها قراءة أبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف البزار.
أما عن جمع القراءات: فيجوز جمع القراءات في آية واحدة في مقام التعليم، وهو الأسلوب المتبع عند معظم القراء في هذا الزمان.
أما في الصلاة فلا تجمع القراءات في ركعة واحدة، وإنما يقرأ برواية واحدة فقط في كل ركعة. كما يكره الجمع في مجالس العوام لما يخشى من التكذيب أو الاستنكار أو الرياء ونحوه.
والله تعالى أعلم
موقع علم القراءات بشراف الشيخ محمد نبهان مصرى


العنوان التنقل بين القراءات في السورة الواحدة
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
التاريخ 28/4/1424هـ

السؤال
إذا بدأ الإنسان بقراءة سورة طويلة من القرآن بقراءة معينة من القراءات السبع أو العشر، فهل يجب عليه أن يكمل ويتم السورة كلها بهذه القراءة؟ أم يجوز أن يغير فيها من قراءة لأخرى؟

الجواب
اختلف أهل العلم في حكم جمع القارئ القراءتين أو أكثر في تلاوة واحدة على النحو التالي:
(1) من أهل العلم من منع ذلك مطلقاً كأبي الحسن السخاوي في كتابه "جمال القراء" حيث عدَ خلط القراءات بعضها ببعض خطأ .
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أو بدعة فأجاب (....وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة)
[الفتاوى 13/404].
(2) قال ابن الجزري : (وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً) [النشر:1/18].
(3) ومن أهل العلم من فصل في المسألة:
فقد قال النووي – رحمه الله – في كتابه "التبيان" (وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام الكلام له ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس) أ.هـ.
قال ابن الجزري (النشر 1/18): (وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه) ثم نسب إلى أبي اسحاق الجعبري قوله: (والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين إن نطق أحدهما بالآخر وإلا كره).
قال ابن الجزري – رحمه الله : (والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ "فتلقى آدم من ربه كلمات" [البقرة: 37] بالرفع فيها أو بالنصب آخذاً رفع "آدم" من قراءة غير ابن كثير، ورفع "كلمات" من قراءة ابن كثير، ونحو "وكفلها زكريا " [آل عمران: 37] بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو "أخذ ميثاقكم" [الحديد: 8] وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها.
فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً، حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية.
وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله ..." ا.هـ المقصود من كلامه (النشر 1/18- 19)، قلت هذا ملخص أقوال أهل العلم، والذي أرجحه هو المنع مطلقاً– ما لم يكن من أجل التعليم أو المدارسة – لأنه لم يكن من هدي المصطفى – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه الكرام، إذ لم يحفظ أو ينقل عنهم الخلط بين قراءات شتى في تلاوة واحدة والله أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه



ترك جمع القراءات في التلاوة لغير غرض التعليم:


بعض الناس يجمع القراءات وهو يصلي أو يجمع القراءات وهو يتلو القرآن فنقول: لا.. إن
لم يكن مقصوداً بذلك التعلم والتعليم فلا ينبغي ذلك بل عده جماعة من أهل العلم من
البدع المحدثة.
الرئيسة مكتبة الأكاديمية مكتبة دروس الأكاديمية الدروس المفرغة

علوم القرآن - المستوى الأول
المؤلف: د/ محمد بن عبد العزيز الخضيري
الوصف: محاضرات في مادة علوم القرآن المستوى الأول- محمد الخضيري


السلام عليكم فى البداية أتوجه لكم بخالص الشكر على اهتمامكم ومجهوداتكم . وهناك سؤال يبعث الحيرة فى نفسى ألا وهو موضوع القراءات المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم هل يستطيع المرء أن يقرأ بعدة أحرف فى قراءة واحدة أعني مثلا هل يستطيع أن يقرأ بالإمالة وقصر المنفصل وضم ميم الجمع مرة واحدة أي أن يخلط بين الروايات وإذا كان لا يجوز الخلط فما الدليل على ذلك أليس كله ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم فلماذا نخص رواية حفص بأحكام معينة وكذا باقى الروايات وهل يأثم المرء لو قرأ بدون أحكام التجويد وما الدليل على ذلك ( المنع أو الجواز ) علمنا رأي القراء في ذلك ولكن نحن أن نعلم رأي الفقهاء فى هذه المسألة ؟ كما أرجوا أن تحيلوني إلى مراجع في هذا الموضوع شكر الله لكم وجزاكم عنا كل خير ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرأي الفقهاء في هذه المسألة هو رأي القراء، فالفقهاء يرون أنه لا يجوز قراءة آية أو آيات مرتبطة معنى بقراءات مختلفة فإن تم المعنى جاز أن تقرأ بقراءة أخرى من المتواتر. وحجتهم في هذا أمران: أحدهما أن المحافظة على المعنى واجبة واختلاف القراءات قد يترتب عليه الاختلاف في المعنى وليس كل قارئ للقرآن يعرف ما يخل بالمعنى مما لا يخل به فلذلك منعوا الجمع بين القراءات فيما كان مرتبطاً معنى وأجازوه فيما سوى ذلك.
والأمر الثاني أن الأمة متفقة على أن القراءة سنة متبعة لا تجوز مخالفتها نقل ذلك غير واحد من أهل العلم خلفاً عن سلف. ويستثنى من هذا الجمع الذي يفعلونه عند المدارسة والتعليم اعتماداً على أن الشيخ سيكون عارفاً بما يغير المعنى ولضرورة التعليم.
وانظر المجموع للنووي ج3صـ359 والتبيان في آداب حملة القرآن له أيضاً والفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج13صـ404 وفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
وكذلك التجويد فالأخذ به واجب وقد نقل غير واحد الإجماع على ذلك والدليل على ذلك قوله الله تعالى : ( ورتل القرآن ترتيلاً) [المزمل:4] ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
ومما يدل على وجوب مراعاة التجويد في الجملة ما في المعجم الكبير وسنن سعيد بن منصور ومجمع الزوائد وقال الهيثمي رجاله ثقات، أن رجلاً قرأ عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) [التوبة:60] مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أقرأنيها: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) فمدّها. وفي رواية: فمدوها. فعبد الله بن مسعود أنكر على ذلك الرجل قراءته لكلمة (للفقراء) بدون مد مما يدل على أن القراءة عندهم سنة متبعة لا يترخصون في مخالفتها.
وهذا أمر معلوم عند عامة أهل العلم وانظر ما شئت من كتب التجويد والقراءات وكتب الفقه عندما يتكلم الفقهاء على القراءة في الصلاة وشروط صحة الإمامة.
والله أعلم

[هنيبال]

انت نسخت من موقع واظفت سطرين لو انك قرأت ما نقلت لما انكرت
لا تنسخ شئ منقوص انسخ كامل بارك الله فيك

الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس
السلام عليكم ورحمة الله
المسالة تحتاج الى بحث اعمق وتنبيه على عدم فعل ذلك فى الصلاة (من وجهة نظرى) للاسباب الاتيه
1- معارضة فتوى شيخ الاسلام التى ذكرتها ح22 محموع الفتاوى بفتوى شيخ الاسلام ج 13 مجموع الفتاوى والتى نصها " وسئل أيضا عن " جمع القراءات السبع " هل هو سنة أم بدعة ؟ وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا ؟ .
فأجاب : الحمد لله . أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول فمعرفة القرآن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة . والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة .
وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة . وأما الصحابة (بياض فى الاصل)"

كيف نجمع بينهما (الفتوى الاولى والثانية)وهل لدينا يقين بنسخ إحداها للاخرى او دليل على ترجبح إحداها على الاخرى؟
وهل تواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم الخلط المذكور ؟
فإن كان الجواب نعم لكان هذا الخلط فى ذاتة قرائه مستقله متواتره ولنقله الينا القراء بالتواتر
وإن كان الجواب لا ففتوى شيخ الاسلام ببدعية الخلط مبنية على عدم توفر الدليل الصحيح عنده على ذلك

2- انكم ذكرتم ان العلماء الذين اجازوا ذلك اجازوه بشروط ولا تتوفر لدى اكثر الائمه اليوم الالمام بهذه الشروط وتحقيقها فى مواضعها بل يصعب جمع تلك المواضع من القران فى ذهن القارىء

3- إذا توفر لدينا الامام المتقن العالم بهذه الشروط السليم من الرياء بهذا الفعل لن يتوفر لدينا المامومين الذين يعلمون فعل الامام ولا يحدث لهم لبس او رد للامام بظن الخطأ

4- مراعاة ماجرى به العمل فى الفتوى فى بلد معين او مكان معين تمنع من هذا الخلط فى الصلاة إلا فى اماكن تعلم القراءات

5- من علماء السلف من منع ذلك وجعله من البدع المحدثه ومن المعاصرين ايضا وهذه بعض النقول


سؤال:

فضيلة الشيخ السلام عليكم هل الامالة فى قراءة ابن عامر امالة كبرى ام امالة صغرى؟وهل يجوز ان اجمع القراءات فى آية واحدة وانا أقرأ ام أقرأ بكل قراءة بشكل منفصل؟وم المقصود بطريق الدرة وطريق الشاطبية؟
حسن هدية امام وخطيب مصر
الجواب:
الأخ الكريم
حسن هدية حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نرحب بك أخاً وصديقاً لموقع علم القراءات ونشكر لك حرصك على التواصل مع الموقع سائلين الله تبارك وتعالى أن يوفقنا جميعاً لما يحبه ويرضاه.
وأما جواب أسئلتك فهو كما يلي:
الإمالة عند ابن عامر: إمالة كبرى: وهي لفظ بين الألف والياء. وقد ورد تفصيلها في كتاب السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر فيمكنك الرجوع إليه ضمن كتب الشيخ على الموقع.
معنى قولنا طريق الشاطبية: أي القراءات التي نقلها الإمام الشاطبي ونظمها في منظومته اللامية التي سماها حرز الماني ووجه التهاني والتي اشتهرت بالشاطبية. وملعوم لديك أن مصطح الطريق في علم القراءات له معنى خاص وهو: ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا.
طريق الدرة المضية في القراءات الثلاث: وهي القراءات التي نقلها الإمام الحافظ ابن الجزري في منظومته اللامية المسماة بالدرة بالمضية والتي نظمها على وزن الشاطيية وقافيتها لتكون مكملة لها، وضمن فيها قراءة أبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف البزار.
أما عن جمع القراءات: فيجوز جمع القراءات في آية واحدة في مقام التعليم، وهو الأسلوب المتبع عند معظم القراء في هذا الزمان.
أما في الصلاة فلا تجمع القراءات في ركعة واحدة، وإنما يقرأ برواية واحدة فقط في كل ركعة. كما يكره الجمع في مجالس العوام لما يخشى من التكذيب أو الاستنكار أو الرياء ونحوه.
والله تعالى أعلم
موقع علم القراءات بشراف الشيخ محمد نبهان مصرى


العنوان التنقل بين القراءات في السورة الواحدة
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
التاريخ 28/4/1424هـ

السؤال
إذا بدأ الإنسان بقراءة سورة طويلة من القرآن بقراءة معينة من القراءات السبع أو العشر، فهل يجب عليه أن يكمل ويتم السورة كلها بهذه القراءة؟ أم يجوز أن يغير فيها من قراءة لأخرى؟

الجواب
اختلف أهل العلم في حكم جمع القارئ القراءتين أو أكثر في تلاوة واحدة على النحو التالي:
(1) من أهل العلم من منع ذلك مطلقاً كأبي الحسن السخاوي في كتابه "جمال القراء" حيث عدَ خلط القراءات بعضها ببعض خطأ .
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أو بدعة فأجاب (....وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة)
[الفتاوى 13/404].
(2) قال ابن الجزري : (وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً) [النشر:1/18].
(3) ومن أهل العلم من فصل في المسألة:
فقد قال النووي – رحمه الله – في كتابه "التبيان" (وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام الكلام له ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس) أ.هـ.
قال ابن الجزري (النشر 1/18): (وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه) ثم نسب إلى أبي اسحاق الجعبري قوله: (والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين إن نطق أحدهما بالآخر وإلا كره).
قال ابن الجزري – رحمه الله : (والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ "فتلقى آدم من ربه كلمات" [البقرة: 37] بالرفع فيها أو بالنصب آخذاً رفع "آدم" من قراءة غير ابن كثير، ورفع "كلمات" من قراءة ابن كثير، ونحو "وكفلها زكريا " [آل عمران: 37] بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو "أخذ ميثاقكم" [الحديد: 8] وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها.
فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً، حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية.
وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله ..." ا.هـ المقصود من كلامه (النشر 1/18- 19)، قلت هذا ملخص أقوال أهل العلم، والذي أرجحه هو المنع مطلقاً– ما لم يكن من أجل التعليم أو المدارسة – لأنه لم يكن من هدي المصطفى – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه الكرام، إذ لم يحفظ أو ينقل عنهم الخلط بين قراءات شتى في تلاوة واحدة والله أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه



ترك جمع القراءات في التلاوة لغير غرض التعليم:


بعض الناس يجمع القراءات وهو يصلي أو يجمع القراءات وهو يتلو القرآن فنقول: لا.. إن
لم يكن مقصوداً بذلك التعلم والتعليم فلا ينبغي ذلك بل عده جماعة من أهل العلم من
البدع المحدثة.
الرئيسة مكتبة الأكاديمية مكتبة دروس الأكاديمية الدروس المفرغة

علوم القرآن - المستوى الأول
المؤلف: د/ محمد بن عبد العزيز الخضيري
الوصف: محاضرات في مادة علوم القرآن المستوى الأول- محمد الخضيري


السلام عليكم فى البداية أتوجه لكم بخالص الشكر على اهتمامكم ومجهوداتكم . وهناك سؤال يبعث الحيرة فى نفسى ألا وهو موضوع القراءات المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم هل يستطيع المرء أن يقرأ بعدة أحرف فى قراءة واحدة أعني مثلا هل يستطيع أن يقرأ بالإمالة وقصر المنفصل وضم ميم الجمع مرة واحدة أي أن يخلط بين الروايات وإذا كان لا يجوز الخلط فما الدليل على ذلك أليس كله ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم فلماذا نخص رواية حفص بأحكام معينة وكذا باقى الروايات وهل يأثم المرء لو قرأ بدون أحكام التجويد وما الدليل على ذلك ( المنع أو الجواز ) علمنا رأي القراء في ذلك ولكن نحن أن نعلم رأي الفقهاء فى هذه المسألة ؟ كما أرجوا أن تحيلوني إلى مراجع في هذا الموضوع شكر الله لكم وجزاكم عنا كل خير ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرأي الفقهاء في هذه المسألة هو رأي القراء، فالفقهاء يرون أنه لا يجوز قراءة آية أو آيات مرتبطة معنى بقراءات مختلفة فإن تم المعنى جاز أن تقرأ بقراءة أخرى من المتواتر. وحجتهم في هذا أمران: أحدهما أن المحافظة على المعنى واجبة واختلاف القراءات قد يترتب عليه الاختلاف في المعنى وليس كل قارئ للقرآن يعرف ما يخل بالمعنى مما لا يخل به فلذلك منعوا الجمع بين القراءات فيما كان مرتبطاً معنى وأجازوه فيما سوى ذلك.
والأمر الثاني أن الأمة متفقة على أن القراءة سنة متبعة لا تجوز مخالفتها نقل ذلك غير واحد من أهل العلم خلفاً عن سلف. ويستثنى من هذا الجمع الذي يفعلونه عند المدارسة والتعليم اعتماداً على أن الشيخ سيكون عارفاً بما يغير المعنى ولضرورة التعليم.
وانظر المجموع للنووي ج3صـ359 والتبيان في آداب حملة القرآن له أيضاً والفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج13صـ404 وفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
وكذلك التجويد فالأخذ به واجب وقد نقل غير واحد الإجماع على ذلك والدليل على ذلك قوله الله تعالى : ( ورتل القرآن ترتيلاً) [المزمل:4] ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
ومما يدل على وجوب مراعاة التجويد في الجملة ما في المعجم الكبير وسنن سعيد بن منصور ومجمع الزوائد وقال الهيثمي رجاله ثقات، أن رجلاً قرأ عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) [التوبة:60] مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أقرأنيها: ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) فمدّها. وفي رواية: فمدوها. فعبد الله بن مسعود أنكر على ذلك الرجل قراءته لكلمة (للفقراء) بدون مد مما يدل على أن القراءة عندهم سنة متبعة لا يترخصون في مخالفتها.
وهذا أمر معلوم عند عامة أهل العلم وانظر ما شئت من كتب التجويد والقراءات وكتب الفقه عندما يتكلم الفقهاء على القراءة في الصلاة وشروط صحة الإمامة.
والله أعلم

اولا انا نقلت لك كلام اهل العلم في المسألة وليس نسخت!
وانت تقول انك من اهل التخصص!وتنقل كلام غيرك اليس هذا غريبا؟
ومقابل هذا تنكر على غيرالمتخصص نقل كلام اهل العلم؟
وثانيا انت بفعلتك هذه تعارض كلام اهل الاختصاص من كبار اهل العلم!وليس كلامي لانني انا مجرد ناقل كما أسلفت.
عموما انا بطلت الجدال والكلام الغير المجدي لانه يجر الى ما لاتحمد عقباه.
والسلام.

[هنيبال]

نصيحة الشيخ الألباني لمن يتلقى علم التجويد

قال الشيخ العلامة

محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه :

نأمر نحن ، الشباب أن يتلقوا علم التجويد لا للمباهاة و لا للمفاخرة

و إنما ليتمكنوا من تلاوة القرآن كما أنزل من الله عزوجل بواسطة جبريل على النبي صلى الله

عليه و آله و سلم،

وكما لقنه جبريل له عليه الصلاة و السلام و علمه و عرضه أكثر من مرة كما هو ثابت في الصحيح .

و ثانيا

لا ينبغي أن يستغلوا علمهم لهذه التلاوة و بالأحكام المترتبة على التلاوة التي تلقوها عن علماء

التجويد ألا يستغلوا ذلك في الطعن في بعض العلماء الذين لم تساعدهم الظروف و لم يتمكنوا من

مثل هذا التلقي الذي قيض لهم و سخر لهم و قد يكون هذا بفضل أولئك العلماء الذين قد يتكلمون

فيهم بل و قد يسخرون منهم لأنهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما علموا هم .

فوصيتي لهؤلاء الشباب أن يتعلموا الأحكام هذه لتساعدهم على تلاوة القرآن كما أنزل كما ذكرت

آنفا


و ثانيا

ألا يسخروا ممن يظنون أنهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما هم يتلون ذلك ،

مع تدبرهم لكونهم قد يكونون في هذا العلم الذي يتفوقون فيه على بعض المشايخ ،

أن يكونوا قد وقعوا في مخالفة شرعية لأنهم ليس عندهم إلا التقليد

فننصحهم أن يدرسوا هذا العلم دراسة تبصر و تفتح

حتى يتمكنوا من تمييز حكم عن حكم آخر كما قلنا بالنسبة للأحكام الشرعية فكثير منها تخالف السنة،

فمن لم يعرف السنة لا يستطيع أن يميز الحكم الصحيح من الحكم الضعيف .

و أنا أضرب الآن مثالا وقع معي مرارا و تكرارا و آخرها

كنا خارج عمان قبل سفرنا هذا في البقعة في مخيم لإخواننا الفلسطين،

فصليت أظن العشاء و قرأت الفاتحة بالقراءة المشهورة تواترا عن النبي صلى الله عليه و سلم و

هي ( ملك يوم الدين) ،

بعد الصلاة اعترض علي بعض الحاضرين ، و قال : أنت يا أستاذ كانت قراءتك قراءة حفص ،

و فعلا نحن تلقينا لما ختمنا القرآن على قراءة حفص لأنه هي المعروفة و المشهورة عند الأحناف ،
و من جهة أخرى يقول هذا الناقد بأنك قرأت ( ملك يوم الدين) و هذه ليست قراءة حفص و

لايجوز إلا أن تلتزم قراءة من القراءات المتواترة ،

قلت له : ما الدليل على هذا الذي تقول ؟ ، طبعا لم يحر جوابا ،

لأنه ما عنده علم سوى أنه لقن هذا التلقين ،

و بينت له أن هذا التحجير تماما كقول بعض الفقهاء أن من كان حنفي المذهب فلا يجوز له مثلا

أن يرفع يديه في الصلاة عند الركوع و الرفع منه لأن هذا خلاف المذهب ،


فقلت له :

هذا القول خلاف المذهب لكن ليس خلاف السنة ، فما الذي يضر الحنفي الذي عاش سنين في

مذهب الأحناف و قد يكون معذورا في ذلك لأنه لم يتح له أن يدرس الفقه على طريقة الكتاب و

السنة ، فما الذي يضر هذا الحنفي أن يرفع يديه مثلا في الصلاة بعد أن ثبت لديه أن النبي صلى

الله عليه و سلم كان يرفع يديه في الصلاة؟، كذلك أقول حمزة لم ترد إليه هذه القراءة فقرأ ( الحمد

لله رب العالمين ) ، لكن أنا الذي قرأت القرآن و ختمته على قراءة حفص و هو يقرأ ( رب

العالمين ) قد ثبت لدي من الناحية الحديثية بأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ أحيانا ،( ملك

يوم الدين ) ، ما الذي يحول بيني و بين أن أقرأ هذه القراءة التي لم يأخذ بها حفص و أخذ بها

ورش مثلا ؟ و أنا ما أخذت بها لأن ورشا أخذ بها و إنما لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم

في قراءة متواترة كما يقول العلماء .

فما يجوز لك أن تحجر أن يجمع الإنسان في أثناء القراءة بين قراءتين لأنه يجمع بين قراءة

صحيحة و أخرى صحيحة ،و لهذا قال عليه الصلاة و السلام : (نزل القرآن على سبعة أحرف )

، فممكن أن يكون كل من القراءتين هو وجه و حرف من هذه الأحرف ، فهو لقن أنه لا يجوز أن

يقرأ بالقراءتين ، كما لقن أنه لا يجوز أن يعيش على مذهبين فيما يتعلق بالأحكام الشرعية ، هذا لا

يجوز و كذلك ذاك لا يجوز ، يجوز للحنفي أن يأخذ برأي عند الشافعي ما دام قام الدليل الشرعي

على صحته ، و يجوز للشافعي أن يأخذ أيضا بالقول الصحيح إذا ثبت عند الحنفي أو المالكي أو

الحنبلي .

لذلك قلت ما قلت

أولا بأنه يوجد بلا شك في علم التجويد مثل ما يوجد في بعض المذاهب الأحكام الشرعية بعضها

صحيح و بعضها غير صحيح ،

ولكن التمييز يحتاج إلى علم

و هذا الذي نحن نوجه طلاب العلم

أن يتفرغوا لدراسته دراسة جيدة حتى يقدموا للناس علما جديدا بصيرا فيما يتعلق بعلم التجويد :

أولا : بأن يقال : هذا صح و هذا لم يصح .

ثانيا : أن يقال هذا واجب و هذا مستحب .

و هذا التفصيل أنا ما وجدته في كتب التجويد إلا في التلقي فقط ، و

هذا التلقي يمكن أن يدخل فيه مع الزمن ما لم يكن سابقا كبعض الأمثلة التي ذكرنا آنفا و منها

الأمثلة المشهورة :

أنه يختم سورة (و الضحى ) بالله أكبر ،( ألم ) الله أكبر ، (و التين و الزيتون )، (ألم نشرح لك

صدرك ) .... و هكذا إلى آخر السور الصغار هذه ،

فهذه ليس لها أصل في السنة أولا و لم يقل بها إلا بعض علماء التجويد المتأخرين كما يذكر نفس

( ابن الجزري ) في النشر.

فهذه خلاصة النصيحة لهؤلاء الشباب و لمن قبلهم من الشيوخ الذين لم يتح لهم أن يتلقوا علم

القراءة و التجويد عن بعض الشيوخ المتخصصين.

[عبد الله مسلم]

نصيحة الشيخ الألباني لمن يتلقى علم التجويد

قال الشيخ العلامة

محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه :

نأمر نحن ، الشباب أن يتلقوا علم التجويد لا للمباهاة و لا للمفاخرة

و إنما ليتمكنوا من تلاوة القرآن كما أنزل من الله عزوجل بواسطة جبريل على النبي صلى الله

عليه و آله و سلم،

وكما لقنه جبريل له عليه الصلاة و السلام و علمه و عرضه أكثر من مرة كما هو ثابت في الصحيح .

و ثانيا

لا ينبغي أن يستغلوا علمهم لهذه التلاوة و بالأحكام المترتبة على التلاوة التي تلقوها عن علماء

التجويد ألا يستغلوا ذلك في الطعن في بعض العلماء الذين لم تساعدهم الظروف و لم يتمكنوا من

مثل هذا التلقي الذي قيض لهم و سخر لهم و قد يكون هذا بفضل أولئك العلماء الذين قد يتكلمون

فيهم بل و قد يسخرون منهم لأنهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما علموا هم .

فوصيتي لهؤلاء الشباب أن يتعلموا الأحكام هذه لتساعدهم على تلاوة القرآن كما أنزل كما ذكرت

آنفا


و ثانيا

ألا يسخروا ممن يظنون أنهم لا يحسنون تلاوة القرآن كما هم يتلون ذلك ،

مع تدبرهم لكونهم قد يكونون في هذا العلم الذي يتفوقون فيه على بعض المشايخ ،

أن يكونوا قد وقعوا في مخالفة شرعية لأنهم ليس عندهم إلا التقليد

فننصحهم أن يدرسوا هذا العلم دراسة تبصر و تفتح

حتى يتمكنوا من تمييز حكم عن حكم آخر كما قلنا بالنسبة للأحكام الشرعية فكثير منها تخالف السنة،

فمن لم يعرف السنة لا يستطيع أن يميز الحكم الصحيح من الحكم الضعيف .

و أنا أضرب الآن مثالا وقع معي مرارا و تكرارا و آخرها

كنا خارج عمان قبل سفرنا هذا في البقعة في مخيم لإخواننا الفلسطين،

فصليت أظن العشاء و قرأت الفاتحة بالقراءة المشهورة تواترا عن النبي صلى الله عليه و سلم و

هي ( ملك يوم الدين) ،

بعد الصلاة اعترض علي بعض الحاضرين ، و قال : أنت يا أستاذ كانت قراءتك قراءة حفص ،

و فعلا نحن تلقينا لما ختمنا القرآن على قراءة حفص لأنه هي المعروفة و المشهورة عند الأحناف ،
و من جهة أخرى يقول هذا الناقد بأنك قرأت ( ملك يوم الدين) و هذه ليست قراءة حفص و

لايجوز إلا أن تلتزم قراءة من القراءات المتواترة ،

قلت له : ما الدليل على هذا الذي تقول ؟ ، طبعا لم يحر جوابا ،

لأنه ما عنده علم سوى أنه لقن هذا التلقين ،

و بينت له أن هذا التحجير تماما كقول بعض الفقهاء أن من كان حنفي المذهب فلا يجوز له مثلا

أن يرفع يديه في الصلاة عند الركوع و الرفع منه لأن هذا خلاف المذهب ،


فقلت له :

هذا القول خلاف المذهب لكن ليس خلاف السنة ، فما الذي يضر الحنفي الذي عاش سنين في

مذهب الأحناف و قد يكون معذورا في ذلك لأنه لم يتح له أن يدرس الفقه على طريقة الكتاب و

السنة ، فما الذي يضر هذا الحنفي أن يرفع يديه مثلا في الصلاة بعد أن ثبت لديه أن النبي صلى

الله عليه و سلم كان يرفع يديه في الصلاة؟، كذلك أقول حمزة لم ترد إليه هذه القراءة فقرأ ( الحمد

لله رب العالمين ) ، لكن أنا الذي قرأت القرآن و ختمته على قراءة حفص و هو يقرأ ( رب

العالمين ) قد ثبت لدي من الناحية الحديثية بأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ أحيانا ،( ملك

يوم الدين ) ، ما الذي يحول بيني و بين أن أقرأ هذه القراءة التي لم يأخذ بها حفص و أخذ بها

ورش مثلا ؟ و أنا ما أخذت بها لأن ورشا أخذ بها و إنما لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم

في قراءة متواترة كما يقول العلماء .

فما يجوز لك أن تحجر أن يجمع الإنسان في أثناء القراءة بين قراءتين لأنه يجمع بين قراءة

صحيحة و أخرى صحيحة ،و لهذا قال عليه الصلاة و السلام : (نزل القرآن على سبعة أحرف )

، فممكن أن يكون كل من القراءتين هو وجه و حرف من هذه الأحرف ، فهو لقن أنه لا يجوز أن

يقرأ بالقراءتين ، كما لقن أنه لا يجوز أن يعيش على مذهبين فيما يتعلق بالأحكام الشرعية ، هذا لا

يجوز و كذلك ذاك لا يجوز ، يجوز للحنفي أن يأخذ برأي عند الشافعي ما دام قام الدليل الشرعي

على صحته ، و يجوز للشافعي أن يأخذ أيضا بالقول الصحيح إذا ثبت عند الحنفي أو المالكي أو

الحنبلي .

لذلك قلت ما قلت

أولا بأنه يوجد بلا شك في علم التجويد مثل ما يوجد في بعض المذاهب الأحكام الشرعية بعضها

صحيح و بعضها غير صحيح ،

ولكن التمييز يحتاج إلى علم

و هذا الذي نحن نوجه طلاب العلم

أن يتفرغوا لدراسته دراسة جيدة حتى يقدموا للناس علما جديدا بصيرا فيما يتعلق بعلم التجويد :

أولا : بأن يقال : هذا صح و هذا لم يصح .

ثانيا : أن يقال هذا واجب و هذا مستحب .

و هذا التفصيل أنا ما وجدته في كتب التجويد إلا في التلقي فقط ، و

هذا التلقي يمكن أن يدخل فيه مع الزمن ما لم يكن سابقا كبعض الأمثلة التي ذكرنا آنفا و منها

الأمثلة المشهورة :

أنه يختم سورة (و الضحى ) بالله أكبر ،( ألم ) الله أكبر ، (و التين و الزيتون )، (ألم نشرح لك

صدرك ) .... و هكذا إلى آخر السور الصغار هذه ،

فهذه ليس لها أصل في السنة أولا و لم يقل بها إلا بعض علماء التجويد المتأخرين كما يذكر نفس

( ابن الجزري ) في النشر.

فهذه خلاصة النصيحة لهؤلاء الشباب و لمن قبلهم من الشيوخ الذين لم يتح لهم أن يتلقوا علم

القراءة و التجويد عن بعض الشيوخ المتخصصين.

جزاك الله خيراً لم اقصد ازعاجك
وليس من العيب نقل كلام العلماء بل فيه اجر
والكلام عن الأخطأ كلامي انا وليس نقل من موقع او نسخ ولكن نقلت ما لم تكمل نقله انت اقرأ جيدا ما نقلت انت وصدق لو قرأت جيدا
لما انكرت على كلمة خطأ
نحنُ اخوه وهذا كتاب الله واعوذ بالله ان اكون قد رأيت او دخل في قلبي شئ من الرياء فأنت لا تعرفني ووالله لو احد يعرفني في المنتدى لما ذكرت اني مجاز
وشكرا على النصيحه