إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الاعياد الدينية لدى الفراعنة

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الاعياد الدينية لدى الفراعنة

    الأعيـاد والاحتفـالات الدينيـة



    كان المصرى القديم بطابعه محباً للفرح، مقبلاً على المرح؛ فلم يكن يهتم فى حياته بالجوانب الدينية والعبادات وحدها على نحو ما يمكن أن يُستشف من كثرة ما خلفه لنا من آثار تعكس لنا حياته العقائدية وفكره الدينى؛ كما لم يكرس كل حياته للعمل والجد طول الوقت على النحو الذى نلمسه كذلك من كل ما خلفه لنا من آثار وشواهد تعبر عن إتقانه وحبه للعمل، وعن تنظيم وإلتزام شديد، وإدارة منضبطة بما لا يدع مجالاً للتهوين.
    إلا أن الجانب الآخر من حياته -وهو الإقبال على المرح والفرح والفكاهة- كان مشرقاً حقاً، إذ يبدو أن المصرى كان يُعطى لكل شىء حقه.


    فقد ترك المصريون لنا شواهد كثيرة تصور الأعياد والحفلات والرقص والغناء وعزف الموسيقى، وبما ينم عن تذوق وحس فنى تمتع به المصريون منذ أقدم العصور؛ فلا تكاد تخلو مقبرة (مكتملة) لأحد الأشراف أو كبار رجالات الدولة من مناظر الرقص والغناء وعزف الموسيقى أمام المتوفى.
    وقد تعددت الأعياد فى مصر القديمة واختلفت أسبابها؛ فمنها ما كان يُحتفل به فى طول البلاد وعرضها، أو فى مدينة أو مقاطعة بعينها. وتنوعت هذه الأعياد ما بين الأعياد الرسمية، والأعياد الدينية، والأعياد الجنائزية، ومنها الأعياد الموسمية، والأعياد السنوية .
    وقد استخدم المصرى القديم كلمة "حب" (Hb) للتعبير أو الدلالة عن العيد. وكان العيد بمثابة المتنفس الذى يعبر المصريون من خلاله عن رغباتهم وآمالهم البعيدة، ولذلك حرصوا على أداء طقوسه بشىء من التدين الشديد.

    وبرغم كثرة وتنوع الأعياد المصرية المعروفة، إلا أن المعلومات المتوافرة حول هذه الأعياد ليست كاملة، وإن كان يمكن استكمالها وإخراجها فى صورة متكاملة من خلال تجميع كل المصادر والأدلة المتناثرة حول هذه الأعياد وأسبابها ومظاهرها.
    ومن هذه المصادر التى استندت عليها بعض الدراسات المتخصصة حول الأعياد. وهناك التقاويم، وقوائم الأعياد المسجلة فى المعابد، وفى مقدمتها قائمة معبد "رعمسيس الثالث" فى "مدينة هابو"، إضافة إلى نقوش ومناظر المعابد والمقابر، واللوحات، والتماثيل والبرديات، والكتب الدينية.
    ويوجد عدد من المشاكل وعلامات التوقف عند التعرض بالدراسة والتحليل للأعياد المصرية القديمة، والتى تستند على عوامل مختلفة. فيمكن تصنيف الأعياد المصرية إلى: "أعياد السماء" (Hbw nw pt)، و"أعياد دنيوية أو حياتية" (Hbw nw trw).
    وكذلك أيضاً فيما يتعلق باختلافات الزمن والتوقيتات والأماكن، أو فيما يتعلق بالتقويم الذى تدوَّن فيه هذه الأعياد. فهناك على سبيل المثال: التقويم الزراعى، والتقويم الفلكى، والتقويم القمرى، والتقويم المدنى أو الشعبى؛ فأعياد السماء مثلاً تعتمد على التقويم الفلكى أو القمرى.
    وقد كان لكل المعبودات المصرية -كبُر شأنُها أم قلَّ- أعيادٌ واحتفالات خاصة. وإن بدت أعياد المعبودات الكبرى فى عصر الدولة الحديثة هى الأكبر والأكثر اهتماماً من حيث المراحل والشعائر المؤداة، ومن حيث المشاركة الجماهيرية.
    وفى مقدمة هذه الأعياد: أعياد "آمـون"، و"أوزير"، و"سوكر"، و"حـور"، و"ميـن"، و"حتحور"، و"سخمت".
    ومن الأعياد الأخرى التى ارتبطت ببعض المدن أو المعابد: عيد "خنـوم" و"عنـقت" فى "إلفنتين"، وكان ابتداء من يوم 18 من شهر "هاتور"؛ وعيد "ساتت" و"عنقت" فى إقليم الجندل الأول؛ وعيد (اللقاء الجميل) فى "إدفـو"؛ وعيد (رفع السماء)؛ وعيد (وصول "نيت" إلى "سايس")؛ وعيد (الإمساك بالفأس) فى "إسنـا"؛ وعيد (شرب النبيذ)، وعيد (ولادة المعبودة)؛ وعيد (اللقاء الجميل) فى "دنـدرة"؛ وعيد (السنة الجديدة) فى "إدفـو" و"دنـدرة".
    وقد نشأت الاحتفالات الدينية منذ بدايات التاريخ المصرى القديم، ويؤكد ذلك ما ورد على نقوش حجر "بالرمو" بين قائمة الأحداث الدينية الرئيسية خلال الأسرات الخمس الأولى، إذ يذكر لنا هذا الحجر بعضاً من هذه الأعياد، مثل: أعياد الأرباب "حورس"، و"سكر"، و"مين"، و"أنوبيس"، والربة "سشات".
    ويعطى "شوت" فى دراسته قائمة بتواريخ الأعياد التى ظل الاحتفال بها قائماً على مدار العصور المصرية القديمة خلال شهور السنة المتعاقبة، إضافة إلى أيام النسىء الخمسة. وقد بلغ عدد أيام الأعياد هذه -خلال عصر "رعمسيس الثالث"- حوالى 162 يوماً، أى ما يعادل نصف السنة تقريباً.
    وكان فصل الفيضان أكثر فصول السنة التى تقام فيها الاحتفالات والأعياد الشعبية والدينية، ولعل ذلك يرجع إلى امتداد هذا الفصل إلى حوالى مائة يوم، تخلو تقريباً من العمل لتوقف أعمال الحقول والزراعة بسبب الفيضان، مما كان دافعاً للمصرى لأن يستغل أوقات عطلاته فى إقامة الأعياد والاحتفالات.
    ومن بين هذه الأعياد كما سنتناول بالتفصيل لاحقاً: عيد الفيضان؛ وعيد (GrH Hawty) فى اليوم السابع عشر من يوليو؛ وعيد بداية العام؛ وعيد (الواج)؛ وعيد (السُكْر txy•)؛ وعيد (أوبـت)؛ وعيد "أوزير"؛ وعيد "بتاح-سوكر-أوزير"، وغير ذلك من الأعياد. وتعتبر الدولة الحديثة هى أكثر فترات التاريخ المصرى تعبيراً وتصويراً لهذه الاحتفالات بمختلف أنواعها، والتى يمكن تصنيفها وفقاً لما أورده "كيتشن" فى تقسيمه للأعياد المصرية كالآتى:


    أعيـاد سماوية

    أعيـاد قومية

    أعيـاد محلية

    أعياد سياسية

    الأعياد الشخصية أو الخاصة


    الأعياد المسجلة على جدران المعابد والمقابر


    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية


  • #2
    أعيـاد سماوية



    وهى تضم أعياد التقويم الفلكى، والتقويم القمرى، مثل: عيد (Prt pdt)، أى: (خروج "سـبدت") فى التقويم الفلكى. وهناك أيضاً أعياد ترتبط بالتقويم القمرى أو بالشهر القمرى، مثل: عيد "بداية العام" (&pj rnpt)؛ عيد "اكتمال الشهر" (iaH wr). ومن الأعياد الشهرية القديمة عيد "بداية الشهر" (&pj Abd)؛ وعيد "منتصف الشهر" (&pj smdt)، والذى كان يُحتفل به فى منتصف الشهر. ومن الأعياد الهامة للشهر القمرى، والتى كان يُحتفل بها فى عصر الدولة القديمة، العيد المسمى (snwt)، وكان يُحتفل به فى اليوم السادس؛ والعيد المسمى (Dnjt)، وكان يُحتفل به فى اليوم السابع، والثالث والعشرين.



    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

    تعليق


    • #3
      أعيـاد محلية



      وهى أعياد رب الإقليم أو المنطقة التى يُقدَّس فيها كل معبود، وتعد أعياد "آمـون" فى "طيبة" هى أشمل الأمثلة لهذا النوع من الاحتفالات. ومنها أيضا عيد "بتـاح" فى "منف"، والذى كان يتم فى اليوم الرابع والعشرين من الشهر الرابع من فصل "شمـو" (الصيف)، آخر فصول العام.


      تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

      قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
      "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
      وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

      تعليق


      • #4
        أعياد سياسية



        وهى تلك الأعياد المرتبطة بالعقيدة الملكية، مثل: عيد (الصعود على العرش)، وعيد (التتويج)؛ وعيد "سـد" (عيد اليوبيل الثلاثينى لجلوس الملك على العرش). وكذلك هناك أعياد النصر، والتى تعد أيضاً ضمن الأعياد السياسية.


        تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

        قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
        "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
        وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

        تعليق


        • #5
          أعيـاد قومية



          يشمل الاحتفال بها أرجاء البلاد قاطبة، وانقسمت إلى:


          - أعياد اقتصرت على موظفى وكهنة المعابد، ودون مشاركة عامة الشعب. ومن هذه الأعياد عيد "سبدت" (نجم الشِّعَرَى اليَمَانيَّة)، والذى كان يوافق اليوم الأول من فصل "آخت"، أول فصول العام.


          - أو أعياد اقتصرت على طبقة الكهنة المرتبطين بالمعابد، ولكن لوحظ اشتراك عامة الناس فيها، ومنها عيد (رأس السنة)، وعيد "حتحور".



          تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

          قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
          "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
          وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

          تعليق


          • #6
            الأعياد الشخصية أو الخاصة



            وكانت شعائرها تؤدى بواسطة عدد محدود من الأفراد، وجاءت فى تواريخ مختلفة. ولم يكن بالضرورة أن ترتبط بالأعياد الرسمية المعروفة. وكان يقوم خلالها مجموعة من الأفراد بتقديم قربان إلى المعبود.
            وبخلاف ذلك توجد تصنيفات أخرى للأعياد، ما بين أعياد دينية، وملكية، وجنائزية، وأعياد زراعية. وسنعرض فيما بعد أهم هذه الأعياد، وإن أمكن تصنيفها كما يلى:
            أعياد رسمية: ويتم الاحتفال بها فى أرجاء مصر كلها، مثل: عيد السنة الجديدة؛ وعيد أول الشهر. ومنها أعياد نصف شهرية، وبداية الموسم، وعيد الفيضان، وعيد تتويج الملك.
            أعياد محلية: وهى الخاصة بإقليم أو مدينة معينة، مثل: عيد ميلاد المعبود المحلى؛ وعيد انتصار المعبود على عدوه.
            أعياد خاصة: وهى أعياد شعبية تتعلق بفئة معينة، أو بمناسبة معينة خاصة بمجموعة أو مكان معين؛ وأعياد الزواج والميلاد.
            أعياد دينية: وهى الأعياد التى ترتبط بمناسبات دينية تتعلق بأرباب الدولة، أو بعض المعبودات الكبرى، مثل: أعياد "آمـون" (عيد "أوبت")، وعيد الوادى، وعيد "كل عشرة أيام".
            أعياد زراعية: وترتبط بمواسم الزراعة، والفيضان، والحصاد.
            أعياد جنائزية: وتتعلق بالطقوس الجنائزية للموتى، وبالطقوس التى تُجرى فى الجبانة، ويحضُرها أقارب الموتى.


            وإذا كانت هناك أسباب ظاهرة للأعيـاد تبرر وتوضح أسباب الاحتفال بها فى كثير من الأحيان، فإن هناك أيضاً أسباباً خفية تتمثل فى تخليد أحداث معينة من قصص الأرباب ليتم تمثيلها أمام الشعب فى مناسبات مختلفة؛ أو أحداث ترتبط بذكرى الانتصار فى معركة ما، وما شابه ذلك.
            وقد جاءت بعض تواريخ الأعياد المصرية على مصادر متناثرة مبعثرة، حُفظ أغلبها فى سجلات المعابد؛ مثل (قوائم الأعياد) فى معبد "كوم أمبو".
            وجاء ذكر صلوات خاصة بهذه الأعياد فى عبادات الموتى منذ عصر الدولة القديمة؛ وظهرت أناشيد مديح الموتى فى منطقة "أبيدوس" إلى جانب هذه الصلوات خلال الدولة الوسطى. وإن لم تُذكر تواريخ الاحتفال بتلك الأعياد فى هذه النصوص، إلا أن الأمر يفصح عن أن تواريخ الأعياد كانت معروفة لهم بشكل لا يستدعى حاجة لتدوينها داخل نصوصهم.
            وقد عبرت هذه التجليات والأدعية عن الكثير من مراحل وشعائر هذه الأعياد؛ فمثلاً يقوم الناس بإشعال مشاعل على المقابر للموتى، ويحضرون لهم الماء، وذلك فى أعياد بداية العام.
            وقد يتمنون لموتاهم رحلة سعيدة إلى "أبيدوس"، وذلك كما فى عيد الموتى (عيد "الـواج")، حيث يضعون نماذج للمراكب على المقابر متجة نحو "أبيدوس".

            أما فى عيد "سوكر"، فقد كانوا يتمنون أن يحملوا مركب "سوكر" المقدس، أو أن يتبعوا معبودهم فى موكبه عند أسوار "منف"، مطوقين أعناقهم بحزم البصل.

            ولعل التواريخ التى وردت على المصادر المختلفة، والتى لم تنتظم فى نفس الأيام من كل عام وإن التزمت بنفس الوقت، تساعد على تخمين تواريخ بعض الأعياد المثبتة من خلال ارتباطها بتاريخ قمرى؛ ومن أمثلتها الأعياد المذكورة فى تقويم "مدينة هـابو".


            تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

            قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
            "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
            وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

            تعليق


            • #7
              الأعياد المسجلة على جدران المعابد والمقابر



              وهى من المصادر الهامة حول الأعياد ومراحل الاحتفال بها. وقد وردت معظم مناظر الأعياد فى عصر الدولة القديمة من نقوش معابد الأهرامات، وأحد المعابد بمنطقة "أبو صير"، حيث نجد بعض المناظر الخاصة بعيد "سـد" (اليوبيل الثلاثينى). بينما حفظت لنا بقايا المعبد الجنائزى للملك "منتوحتب الثالث" فى "الدير البحرى" بقايا لمناظر الاحتفال بعيد الموتى المحلى فى جبانة "طيبة"، والذى سمى باسم (وادى الصحراء الجميل).

              وقد تضمنت المعابد المبكرة للدولة الحديثة العديدَ من مناظر الأعياد. فنشاهد مناظر المركب والرحلة النهرية للمعبود "آمون" من معبد "الأقصر" إلى معبد "آمون" فى "الكرنك"، بالإضافة إلى موكب المراكب المقدسة للمعبودين "مين" و"سوكر"؛ وكذلك مقصورة "حتشبسوت" و"تحتمس الثالث"، وغيرها من المواضع والجدران التى ضمت هذ النقوش.
              وتأتى أهم مناظر أعياد "طيبة" العيد المسمى (أوبت) مسجلة على جدران معبد "الأقصر" بشكل متسلسل ومتكامل. وهناك بعض الأعياد الأخرى التى صورت على جدران معابد "الكرنك" و"الأقصر"، والمعابد الموجودة فى الجبانة الغربية، علاوة على طقوس الاحتفالات بعيد رأس السنة، وموكب مين"، وغيرها.
              وقد سُجلت مناظر الأعياد فى مقابر الدولة القديمة بين مناظر الحياة اليومية المعتادة. ومع بداية الدولة الوسطى ظهرت مناظر الأعياد المحلية فى مقابر أمراء "ميـر"، حيث كانت تُجرى شعائر هذه الاحتفالات فى أفنية مقابرهم.
              وفى عصر الدولة الحديثة ظهرت مناظر عادات وتقاليد الأعياد، وبخاصة الاحتفالات المتعلقة ببداية العام، وعيد الوادى . وعلى جدران مقابر "طيبة" الغربية جاء تصوير مناظر "عيد الوادى". وقد احتفلت عائلات "طيبة" بهذا العيد فى صالات مقابر موتاهم، وحول طريق موكب المعبود. كما سنعرض لاحقاً. وقد عرض "منصور النوبى" فى دراسته حصراً شاملاً وتحليلاً للمناظر التى وردت فى هذه المقابر.


              تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

              قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
              "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
              وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

              تعليق


              • #8
                الطقوس الخاصة بالأعيـاد





                اشتملت الأعياد المصرية المختلفة على العديد من الطقوس والشعائر التى وصلنا القليل منها. ولعل الأغانى والأناشيد الخاصة بالأعياد -والمسجلة على جدران المقابر والمعابد- يرجع معظمها فى الأصل إلى طقوس الأعياد. وللأسف لم يُحفظ لنا من طقوس الأعياد -التى أديت بالفعل فى جبانة "طيبة"- إلا طقوس "أمنحتب الأول"، فى حين تبين المناظر طقوساً متكررة لعيد المعبود "سوكر"، خاصة فى سلسلة مناظر معبد "مدينة هابو" للملك "رعمسيس الثالث"، فضلاً عن بعض الأقوال المأثورة، والبرديات التى حفظت جانباً من هذه الطقوس.
                ومن بين هذه الطقوس طقسة تخص الاحتفال بمأساة "أوزير" فى معبد "الكرنك" (معبد الاحتفالات للملك "تحتمس الثالث"). وكان يتم تقديم كتب يُتلى منها خلال هذا العيد. وقد تضمنت الطقوس المؤداة فى هذا اليوم كثيراً من المعانى التى تؤديها الندَّابات لأيام الحزن فى مأساة "أوزير". ومن العصر اليونانى الرومانى تبقت مناظر لطقوس الأعياد التى كانت تؤدَّى فى مقصورة "أوزير" على سطح معبد "حتحور" فى "دندرة"، وغيره من المعابد.
                ومن أمثلة أعياد الموتى التى احتفل بها المصريون، والتى تعود لعصر الدولة الوسطى، ما أظهرته العقود العشرة التى أبرمها "جب-ﭽفاى" -حاكم "أسيوط"- مع كهنة معبد "وبواوت" بالمقاطعة لضمان استمرار أداء الطقوس الجنزية له بمقبرته.
                وقد أظهرت هذه العقود الأعياد التى التزم فيها الكهنة بالقيام بالطقوس أمام المتوفى، وهى: أيام النسىء الخمسة؛ وليلة رأس السنة؛ وصباح ونهار أول يوم من السنة الجديدة؛ وليلة عيد "الواج" . ويمكن إجمال الطقوس المؤداة كما يلى:
                - فى أول أيام النسىء، يتوجه المعبود "وب-واوت" لزيارة معبد "أنوبيس"، ويقوم الكهنة أثناء ذلك بتقديم رغيف خبز أبيض لتمثال "جب ﭽفاى" الموجود بالمعبد.
                - فى ليلة رأس السنة، توقد المشاعل للمعبود "وب-واوت".
                - فى اليوم السابع عشر من شهر "توت"، ليلة "الواج"، يقدم الكهنة المرتلون رغيفاً من الخبز الأبيض لتمثال "جب ﭽفاى"، ويتوجهون بعد ذلك خلف كاهن الطقوس حتى شرفة المقبرة، ويبجلون المتوفى، ويدعون له. وأخيرا يشعلون له المشاعل، مع تقديم خبز الـ "سنـو" إلى "حتحور". وفى يوم عيد "الواج" نفسه، اليوم 18 من شهر "توت"، يقدم كهنة "أنوبيس" كميات من الخبز الأبيض لتمثال "جب ﭽفاى" الذى ينضم لموكب الكهنة المرتلين.
                وفى النهاية فإن الكاهن الأكبر للمعبود "وب واوت" مع كل موكب يقوم بتقديم قطعة لحم كبيرة مجففة مع الجعة إلى تمثال "جب ﭽفاى" نيابة عن كاهنه المكلف بأداء الطقوس.



                تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                تعليق


                • #9

                  أعيـاد الأربـاب



                  تقع مدينة "طيبة" والمعابد الكبرى بها -ولا سيما معابد "الكرنك" و"الأقصر"- على الضفة الشرقية للنيل؛ بينما الضفة الغربية شهدت فى الدولة الحديثة تطوراً واسع النطاق لمدينة الموتى. فاعتباراً من الأسرة الثامنة عشرة هجر الملوك بناء الأهرام فى جبانة "منف"، واتخذوا من جبال "طيبة" الغربية و"وادى الملوك" مستقراً أبدياً لهم. وتبعهم فى ذلك خلفاؤهم من الملوك، وذلك حتى نهاية الأسرة العشرين.
                  واختلف طابع المقبرة الملكية حينذاك تمام الاختلاف، فمكان الدفن بالأسلوب الجديد كان عبارة عن حفرة تحت الأرض منحوتة فى التلال الصخرية بوادى الملوك، وكانت منفصلة تماماًً عن شعائر تقديم القرابين شديدة الأهمية، والتى بات مكانها فى ذلك الحين معبداً قائماً بذاته بجوار الوادى عند حافة الصحراء.
                  ومن السهل تفسير هذا التغير تفسيراً عملياً، فقد كانت مقابر "وادى الملوك" أصعب على محترفى السرقة، وهو ما وفره لها موقعها الذى كان يظل فى طى الكتمان إلى حد كبير، إضافة إلى الحماية الطبيعية التى وفرتها تلال "طيبة" التى كانت تحيط بالوادى. ولم يكن هذا التفسير العملى هو الدافع الأول وراء هذا التغير، بل كان التطور الذى شهدته العقائد الدينية من علو نجم المعبود "آمون"، وأفول نجم العقيده الشمسية المتمثلة فى المعبود "رع".
                  كذلك فإن العلاقة بين الملك والمعبود كانت هى أهم الغايات التى كان لأجلها هذا التغيير؛ إذ لم تعد عبادة جثمان الملك وتمثاله يعبَّر عنها بتلك الصورة الضخمة التى كان يصورها الشكل الهرمى؛ كما اقتصرت الإشارة إلى عبادة الشمس على الفناء المفتوح الذى تضمنته المعابد الجنائزية لملوك الدولة الحديثة، والتى أصبحت بمثابة إعلان عن مركزية "آمون" وسُمُوِّه.
                  ومع أننا اعتدنا الحديث عن هذه المعابد باعتبارها معابد جنائزية ملكية، إلا أنها فى حقيقتها كانت مخصصة لصورة بعينها من صور المعبود "آمون" الذى أصبح الملك مندمجاً معه بعد وفاته من خلال وجود تماثيل للملك داخل مقاصيرها، بعد أن كان ذلك يتم من خلال زيارته للمعبد فى حياته.
                  والواقع أن كل معبد من المعابد الجنائزية كان معبداً لآمون، اتخذه تمثال الملك المتوفى مقاماً له، ويتضح ذلك أكثر ما يتضح من عماره المعابد التى بقيت فى حالة جيدة، والتى تعود إلى عصر الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين، وهى معابد: "سيتى الأول" فى "القُـرنة"؛ و"رعمسيس الثانى" (معبد الرمسيوم)؛ و"رعمسيس الثالث" فى "مدينة هابو"؛ حيث خصصت الغرف الوسطى الخلفية -وهى أقدس مكان فى المعبد- لعبادة "آمون"، ليس فقط فى صورة تمثال دائم له يوضع بها، بل كذلك لقاربه المقدس الذى كان يوضع داخل مقصورة خصصت له بقدر كاف من مبناه. ونجد فى منتصف الجدار الغربى للفناء العلوى قدس أقداس نُحت فى صخر الجبل، ويضم تمثالاً لآمون.
                  وبخلاف مدينة "طيبة"، فقد جرى الاحتفال بالعديد من الأعياد الدينية الأخرى، مثل "دندرة"، و"مدينة هابو"، و"أبيدوس"، و"منف"، وغيرها من المدن المصرية. فقد حفلت حياة المصرى القديم بالعديد من الأعياد والاحتفالات التى ارتبطت بأربابهم والشعائر المتعلقة بهم. فقد حاك المفكر المصرى القديم العديد من القصص حول أعياد المعبودات، وما يتم فيها من شعائر، وذلك بهدف دعم مكانة بعض هذه المعبودات، أو رغبة فى اكتساب رضا الأرباب، والتقرب منهم، والاستفادة من قدرتهم فى تحقيق تجدد الحياة والبعث، والتمتع بحياة أخروية طيبة.

                  وقد شارك عامة الشعب والموتى فى الاحتفالات والشعائر الخاصة ببعض هذه الأعياد، فى حين اقتصر الاحتفال فى البعض الآخر على الكهنة والعاملين فى المعبد فقط، دون غيرهم من الناس.




                  تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                  قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                  "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                  وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                  تعليق


                  • #10
                    عيـد أوبـت


                    عُرف هذا العيد باسم (Hp nfr n Ipt)، وهو أحد أهم أعياد المعبود "آمون" فى "طيبة". وكان يقام كاحتفال سنوى فى الشهر الثانى من فصل الفيضان؛ ولا توجد معلومات متوافرة حول هذا العيد وطقوسه قبل عصر الدولة الحديثة، فيبدو أن الاحتفال به قد بدأ فى عهد "تحتمس الثالث"، حيث استمر الاحتفال لمدة أحد عشر يوماً، واستمر الاحتفال به فى عهد "رعمسيس الثالث" لمدة أربعة وعشرين يوماً، إلى أن بلغ بعد ذلك سبعة وعشرين يوماً.
                    وكان المعبود "آمون" يقوم خلال هذا الاحتفال بزيارة من معبده فى "الكرنك" إلى معبد "الأقصر" فى موكب مهيب. واتخذت الرحلة الطريق البرى المتجه للجنوب خلال عهد الملكة "حتشبسوت"؛ فى حين أن رحلة العودة إلى "الكرنك" كانت تتم عبر النهر.


                    الملك يقـدم مختلف أصنـاف القـرابين فى عيـد "أوبـت".

                    وقد زود الطريق البرى لمعبد "الأقصر" بست مقاصير لاستراحة موكب المعبود. ومنذ عهد الملك "توت عنخ آمون" كانت رحلتا الذهاب والعودة تتم عبر النهر. وقد خصص لكل عضو من أعضاء الثالوث مركب نهرى، ومقصورة خاصة.

                    المحطة السادسة لاستراحة المركب المقدس خلال انتقاله من "الكرنك" إلى "الأقصر"، أثناء الاحتفال بعيد "أوبت"- مقصورة الملكة "حتشبسوت" بالكرنك.


                    ومضمون هذا الاحتفال كان مسيرة موكب طويل خاص بالثالوث العائلى المقدس بطيبة (آمون، موت، خونسو). وقد صورت نقوش جدران فناء الملك "أمنحتب الثالث" فى معبد "الأقصر" كيفيةَ الاحتفال بهذا العيد؛ وكذلك تلك النصوص التى تم تنفيذها أثناء حكم "توت عنخ آمون"، والتى اغتصبها خلفه "حور محب". هذا وقد صورت مناظر رحلة الذهاب من "الكرنك" إلى "الأقصر" على الجدار الغربى، وصور طريق أو رحلة العودة على الجدار الشرقى.

                    الوصول إلى معبد "الأقصر"، وإقامة الاحتفالات، وغزف الموسيقى والرقص.

                    ويبدأ الاحتفال -وفقاً لتلك النقوش- بتقدمة القرابين إلى الثالوث الطيبى فى مقاصيره فى معبد "الكرنك"، والتى تبدأ بها الاحتفالات، حيث يقدم الملك القرابين (من لحوم، وزهور، وفاكهة، وطيور، ولبن، وعطور)؛ كما يقوم بالتبخير ورش الماء أمام قارب "آمون" الذى يطلق عليه (وسر حات)، وأمام قاربى زوجته "موت" وابنهما "خونسو". ويمكن التعرف عليهم من مقدمة المركب ومؤخرتها، والتى كانت تزين برأس المعبود صاحب المركب. وكانت المقصورة تأخذ هيئة المركب وتوضع على قاعدة حجرية، وفى منتصف المقصورة توجد كابينة (قمرة) مغطاة بساتر، وبها تمثال لكل عضو من الثالوث. وتشير مقصورة المركب فى مضمونها إلى رحلة رب الشمس فى مركبه فى رحلته عبر السماء فى النهار، وفى العالم السفلى خلال الليل.
                    ويخرج الموكب من المعبد (الصرح العاشر للمعبد)، والكهنة يحملون قوارب ثالوث "طيبة" (آمون، وموت، وخونسو) فوق أكتافهم. وكان قارب "آمون" يحمله ثلاثون كاهناً، يبدءون من قدس الأقداس إلى داخل المعبد، ثم يخرجون من الصرح الثالث، وذلك فى موكب منفرد، حيث يدعم كل مركب أربعة وعشرون من الكهنة، ويتبعهم عدد آخر من البلاط الملكى. وقد تبع الملك نفسه المركب الرئيسى الخاص بآمون سيراً على الأقدام. وعند الوصول إلى ضفة النهر، فإن المراكب المقدسة توضع فوق ظهر مراكب كبيرة تجرها مراكب ذات مجاديف مع فرق من الرجال على ضفة النهر، وحتى وصولهم إلى الجهة المقابلة لمعبد "الأقصر"، وذلك حيث تتجه المراكب شمالاً مع التيار باتجاه معبد "الأقصر".



                    من مظاهر الاحتفال بعيد "أوبت"، حاملو الأعلام والرايات.


                    وعلى ضفاف النهر تقف جموع المواطنين والموسيقيين لتحية الموكب، كما تقف كاهنات الربة "موت" ومعهن الآلات الموسيقية، بينما يقف رجال الشرطة لتنظيم الاحتفال. وعند النيل تنزل المراكب تتبعها مراكب القرابين. وعلى الشاطئ أمام معبد "الأقصر" يقف الناس يهللون ويهتفون، ويساعدون فى دفع المراكب فى سعادة، ويرقصون ويرتلون الأناشيد، ويعزفون بالصلاصل.
                    وعلى الطريق المؤدى إلى معبد "الأقصر"، تقام أبنية صغيرة يقدم فيها الكهنة القرابين (انظر الشكل التالى: مقصورة الاستراحة على طريق الموكب بين معبدى الكرنك والأقصر).
                    وعند الوصول إلى المعبد يقوم الملك بنفسه بطقوس القرابين، بينما ينتظر الحاشية أمام قدس الأقداس. وتبقى المواكب خلال عشرة أيام فى هدوء داخل معبد الأقصر، تقدم لها القرابين كل يوم، وتتم العودة إلى "الكرنك" بنفس الأسلوب.




                    مجموعة من كهنة "الكَتَّـافة" (Rmnw)، يحملون الزورق المقدس للمعبود "آمون"، وبداخله تمثال المعبود أثناء الاحتفال بعيد "أوبت"- معبد الكرنك.


                    وعلى جانبى النيل يقف الجند والحاشية لاستقبال المواكب، وعند الرجوع للكرنك تقدم القرابين. ويستمر الاحتفال بهذا العيد فترة تستغرق ما بين أحد عشر يوماً، وأربعة وعشرين يوماً كما سبق أن ذكرنا. ويحتفل سكان "الأقصر" إلى اليوم بأعياد مماثلة، مثل احتفال الأقباط بعيد "سان جورج"، واحتفال المسلمين بمولد "أبو الحجاج"، وفيها يتنزه الناس فى نفس التوقيت فى مراكب فى النيل.
                    ويعتبر العيد أحد أهم المناسبات التى شارك فيها عامة الشعب، والذين قدموا حبهم وسرورهم للمعبود ولتماثيل الملك الضخمة. وقد قصد هذا العيد الربط بين الملك وأبيه المعبود "آمون رع"، حيث يسافر الملك إلى معبد "الأقصر" من أجل زيارة أبيه "آمون" لإعطائه القوة الملكية.

                    الانتقال من معبد "الكرنك" إلى معبد "الأقصـر"،
                    وهذا مشهد آخر للكهنة يقومون بحمل مركب "آمـون" على أكتافهم.




                    الملفات المرفقة

                    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                    تعليق


                    • #11
                      وبقدوم عصر الدولة الحديثة، نلاحظ ثبات ذلك الارتباط ما بين "آمون" والملك بصفة رسمية دينية من خلال هذا الاحتفال، ومن ثم ترسيخ قدمى الملك فى الحكم، ويعد ذلك شهيداً على اكتسابه الملكية.




                      الزورق المقدس للمعبود "آمون"، محمولاً بواسطة الكهنة.
                      والملك يتقدم الموكب فى أحد الاحتفالات. بمعبد "آمون" بالكرنك، من العصر البطلمى. جدارية معبد افو.


                      أبناء "رعمسيس الثانى" يقودون عجول (إواو) فى عيد "إيبت" بمعبد "الأقصـر".


                      رجال الشرطة يتابعون حسن سير الاحتفال بعيد "إيبـت".


                      خريطة تحدد المسار البرى لعيـد "إيبـت"، من معبد "آمون" بالكـرنك،
                      مروراً بمعبـد الربة "مـوت"، وانتهـاءً عند معبـد "الأقصـر".



                      الفناء المفتوح المخصص للاحتفـال بعيد "أوبـت" فى معبـد "الأقصـر".

                      ولكى يكتسب الملك هذه القوة من المعبود "آمون" كان لابد من الاتحاد الجنسى بين أم الملك والمعبود "آمون" فى هيئة "آمون-مين"، والذى لقب بـ (كـا موت إف)، أى: (ثور أو فحل أمه).

                      وكان الهدف من هذه المعاشرة هو ولادة المعبود نفسه الذى عبر فى الوقت ذاته عن الملك الجديد، والذى يكتسب صفات (كا موت اف) باعتلائه العرش. أى أن المعبود يلعب دور الأب والابن معاً.
                      ومن ناحية أخرى فإن "ليز مانِش" (L. Manniche) ترى أن عيد "آمون" وزيارته للأقصر كان تجديداً لقوته الخالقة فى احتفال الزواج المقدس.
                      الملفات المرفقة

                      تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                      قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                      "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                      وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                      تعليق


                      • #12
                        الأعياد الرسمية




                        وتتمثل فى تلك الأعياد التى ارتبطت بالدولة والملك، وشارك فيها الملوك، مثل:
                        عيد التتويج
                        وأعياد بداية العام
                        وعيد أول الشهر
                        وعيد الفيضان وغيرها.
                        وهذه الأعياد يشمل الاحتفال بها أرجاء البلاد قاطبة.





                        تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                        قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                        "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                        وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                        تعليق


                        • #13
                          العيد الثلاثيني


                          إقامة عمود الـ "ﭽـد" (Dd).

                          وهى طقسة رمزية لإعادة تجدد الحياة من خلال إعادة الولادة. وقد وردت الإشارة إلى هذه الطقسة لأول مرة فى بردية "الرعامسة".
                          وتقام هذه الشعيرة مع شعيرة الجرى (الهرولة) حول السور فى عشية عيد "سـد". وقد أصبح ذلك اليوم يتطابق مع يوم 30 "كياك" (كيهك) بعد إقامة طقوس عيد "سوكر". بينما يرى (Uphill) فى هذه الشعيرة فى العيد بمثابة تجسيد للاستقرار والأمان للملكية المصرية، ورمز لإعادة الحياة ثانية.


                          الملك "تحتمس الثالث" يقوم بطقسة إقامة عامود "ﭽـد" أمام الربة "إيـزة".
                          طقسة الهرولة (الجرى) السريعة.

                          إحدى أهم طقوس العيد، وتتلخص فى قيام الملك بجرية سريعة (هرولة) خلف ثور بالقرب من سور البلاط الملكى عبر الحقول. وربما تقام هذه الشعيرة فى أحد الأيام الثلاثة المخصصة لزيارة المقاصير، واستقبال المبعوثين. وعادة ما يرتدى الملك فى هذه الطقسة
                          نقبة قصيرة تنتهى بذيل ثـور.
                          وأقدم تمثيل لهذه الطقسة جاء على ختم للملك "دن" من الأسرة الأولى؛ حيث صور الملك بتاج مصر السفلى وهو يجرى ممسكاً بالمذبة. وتهدف هذه الجرية (الهرولة) إلى إثبات أن الملك ما زال يتمتع بالقوة التى تمكنه من الجرى وراء حيوان قوى مثل الثـور، علاوة على امتلاكه للخصوبة، والتجدد، والحيوية.

                          ويصاحب هذه الطقسة لواء المعبود "وب واوت"، والذى يحمل بواسطة كاهن (أرواح السلف)، وخادم (أرواح "نخـن")، ويرمز هذا اللواء إلى مساندة وحماية الملك. كما أن هذه الشعيرة بمثابة تأكيد شرعى لسلطة الملك كحاكم لمصر وكوريث شرعى.


                          الملكة "حتشبسوت" تحتفل بعيد "حب سـد" على مقصورتها فى "الكرنك".
                          طقس رمى السهام الأربعة.

                          ويتم بهذه الطقسة إعلان تولى الملك، وذلك بإطلاق أربعة سهام فى الجهات الأربعة الأصلية؛ ولذلك فإنها تأتى فى ختام الاحتفال.

                          احتفال الملك "أمنحتب الثالث" بعيد "سـد" فى معبد "صـولب"،
                          ويظهر الملك وهو يطرق باب المعبد.

                          المجموعة الجنائزية للملك "نثرى غت" (زوسـر) فى "سقـارة"،
                          مسرح أداء مراسم عيـد "سـد" (اليوبيل الثلاثينى) للملك "زوسـر".

                          صورة جوية للمجموعة الجنـائزية للملك "زوسـر"، ويظهر فيها الفنـاء
                          الذى قام الملك فيه بأداء شعائر احتفال عيد "سـد"، ومصارعة الثـور فيه.
                          معبد "حب سـد" (الثلاثينى) للملك "زوسـر"، ومنصة تتويج الملك- سقـارة.
                          المقاصير الشمالية بالمعبد الثلاثينى بمجموعة "زوسـر" الجنائزية - سقـارة.


                          إحدى العلامتين المعروفتين بـ (حدوة الحصان)، واللتين كان يجرى الملك حولهما ضمن أداء طقوس عيد "سـد".
                          مراسم تتويج الملك "نعرمر" على رأسه مقمعته- من الأسرة الأولى.
                          في هذا العيد (ويطلق عليه عيد اليوبيل الثلاثيني)، يتم الاحتفال بانقضاء العام الثلاثين للملك لارتقاء العرش، ويظهر الملك على عرشه في كامل قوته، ويعاد بناء مقاصير اليوبيل في المعابد من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، وتكرر الطقوس مرتين للملك حاكم الجنوب والشمال.



                          الملفات المرفقة

                          تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                          قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                          "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                          وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                          تعليق


                          • #14
                            طقوس عيد "سـد" عيد اليوبيل الثلاثينى


                            تباينت الآراء حول أصل كلمة (sd)، فربطها البعض بالمعبود "ست"؛ وربطها البعض الآخر بذيل حيوان يعرف باسم (sd)، وهو حيوان من فصيلة الكلاب النابية؛ بينما رأى البعض أن كلمة (sd) تشير إلى قطعة من الملابس.
                            وقد ظهر هذا العيد منذ عصور ما قبل التاريخ استناداً إلى أقدم الدلائل، وذلك عندما كانت القبيلة تقتل حاكمها الذى صار ضعيفاً نظراً لكبر سِنِّه. ولم يلبث أن تطور الأمر مع بداية العصور التاريخية إلى محاولة إظهار الملوك لقوتهم بممارسة طقوس معينة فى هذا العيد.
                            وكان الاحتفال بهذا العيد يتم بعد مرور ثلاثين عاماً على تتويج الملك على عرش البلاد، إلا أن العديد من الملوك احتفلوا به وبطريقة مكررة فى فترات زمنية متقاربة، أو كلما دعت الحاجة إلى إثبات قوتهم الجسدية، وتدعيم عرشهم.
                            وكان الاحتفال بالعيد الأول يتم فى الشهر الأول من اعتلاء العرش، وبما يتناسب مع الاحتفال باعتلاء العرش . وقد احتفل "رعمسيس الثالث" بالعيد أربعة عشر مرة، بينما أقام "أخناتون" الاحتفال به مرتين على الأقل، وذلك على سبيل المثال.
                            وقد اختلفت الآراء حول الغرض من هذا العيد، فيرى البعض الاتفاق مع رأى "بليكر"
                            (Bleeker) فى كون الهدف من العيد هو تجديد القوة الكهنوتية للملك؛ وعلى هذا فإنه يطلق على هذا العيد (عيد الرداء)، استناداً إلى تفسير كلمة (sd) بأنها تعنى (قطعة من الملبس).
                            وهناك رأى آخر قديم بأن العيد يمثل إحدى طقوس احتفال الملك بتولى الحكم بعد مرور ثلاثين عاماً. وفى هذا الحدث كان الملك القديم يُدفن، ويعتلى الملك الجديد العرش، وهو ما كان يحدث فى عصور ما قبل التاريخ، ولكن الآن بشكل رمزى فقط.
                            فى حين يرى البعض أنه يمثل تخليداً لأحداث فى حياة الملك؛ ويرى "فرانكفورت" أن هذا العيد لم يكن مجرد ذكرى لتتويج الملك، بل كان تجديداً فعلياً للنفوذ والسيطرة الملكية، وتجديداً لشباب الحاكم.

                            وقد احتفل الملوك بهذا العيد رغبة منهم فى تجديد قوتهم وحيوتهم، ويجوز أن نطلق على الطقوس التى تُجرى فى هذا الاحتفال التسمية (طقوس التجديد)، حيث يرغب الملك من خلال هذه الطقوس فى المحافظة على قوة شبابه، والتأكيد على استمرارية السلطة.
                            وقد وصلتنا تفاصيل هذا الاحتفال من خلال بعض المصادر، والتى يأتى فى مقدمتها نقوش مقصورة معبد الشمس للملك "نى وسر رع"، ومناظر المعبد الكبير للملك "أمنحتب الثالث" فى "صـولب" ببلاد النوبة، وبردية "الرعامسة" الأدبية، ومناظر معبد "وسركون الثانى" فى "بوباسطة".
                            وقد قدم "كايزر" (Kaiser) دراسة لمناظر عيد "سـد" للملك "نى وسر رع"، ولخصها "بارتا" (Barta) فى النقاط التالية:
                            احتفال البداية؛ وأثاث الأسود؛ ومنظر حفل ومبايعة الموظفين للملك؛ وظهور "مين- وب واوت" فى هرولة "حب سـد"؛ وتقدمة الماشية؛ واحتفال حمل الملك بواسطة المحفَّة.

                            وقد وضع "ألتنميلر" (Altenmüller) تلخيصاً للطقوس الرئيسية فى العيد كالتالى:
                            • وضع تمثال الملك فى المقصورة.
                            • إقامة عامود الـ "ﭽـد" (Dd).
                            • تتويج الملك ومبايعته.
                            • الجرى حول السور.
                            • ذبح الأضاحى.

                            وفيما يلى نعرض شرحاً موجزاً لبعض هذه الطقوس.
                            الملفات المرفقة

                            تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                            قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                            "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                            وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                            تعليق


                            • #15
                              عيـد السنة الجـديدة . py rnpt



                              ويعنى الاسم "تبى رنبت": (مطلع العام الجديد، أو: اليوم الفاتح للسنة)؛ أو يعنى: (اليوم الأول من الشهر الأول للفيضان)؛ والمعنى الحرفى هو: (رأس السنة، أو: أول السنة). وتبدأ السنة الجديدة فى التقويم المصرى ببداية وصول الفيضان إلى منطقة ذات أهمية تسمى "بـر حعـبى"، وهى تقع ما بين "عين شمس" و"منف"، وتعرف الآن باسم "أثـر النـبى". وكان ظهور نجم "الشِّعَـرَى اليَمـانِيَّة" يبشر ببداية الفيضان، ولذلك أَطلق عليه المصرى القديم (جالب الفيضان)، واعتبر بداية ظهوره فى الأفق الشرقى فى الأيام ما بين 17–19 يولـيو.
                              ويبدأ هذا العيد فى الليلة التى تسبق السنة الجديدة، حيث يتوجه مجموعة من كبار الكهنة يقودهم كبير الكهنة (الذى يحل محل الملك فى أداء الطقوس)، وهم أربعة كهنة أساسيون فى المعبد، والكاهن المرتبط بمدينة "دندرة"، والذى يطلق عليه (عازف الموسيقى).

                              وتتوجه هذه المجموعة إلى المقصورة الموجودة أقصى يمين الحائط الجنوبى، والتى يطلق عليها (بيت اللهب)، ويبدءون فى النزول إلى القبو، حيث يصلون إلى الغرفة الأولى التى تحتوى على مقصورة بها تمثال الربة "حتحور" (على شكل طائر برأس آدمى مصنوع من الذهب أو من الخشب المذهب)، حيث يقومون بأداء بعض الطقوس، ثم يحملون التمثال إلى القبو ليصعدوا به إلى (بيت اللهب)، حيث ينتظر مجموعة من حملة الأعلام.

                              ويبدأ الموكب فى التحرك إلى الغرفة الطاهرة التى تجرى فيها مجموعة من الطقوس التى يطلق عليها (ترتيب التيجان)، وتحصل أثناءها الربة على ثمانية تيجان مختلفة من ثامون "الأشمونين"، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الحلى والأقمشة، ثم تخضع الربة للتطيب والتبخير.


                              مقصـورة احتفـالات رأس السنة بمعبـد "دنـدرة".



                              وبعد انتهاء هذه العلميات يحين وقت وضع الأطعمة المختلفة على الموائد (خبز، ولحم، وحلوى، وحيوانات كاملة، وطيور، وعطور، وباقات من الزهور)، بالإضافة إلى أدوات الربة "حتحور" الخاصة، وهى (الصلاصل، والتاج الذهبى، وإناء الخمر الذى كان يقدم فى "عيد النبيذ").
                              ثم يصعد الموكب إلى سقف المعبد عن طريق السلم، حيث نرى هنا تتابع حملة الأعلام والكهنة الذين يرتدون أقنعة الربة، ويحملون القرابين. ويسبقهم الملك والملكة، وتتلى أثناء الصعود الأناشيد المصاحبة للعيد. وعند الوصول إلى السقف يوضع التمثال فى المقصورة الخاصة به، والتى تتخذ الأعمدة الخاصة بها الشكل الحتحورى، أو شكل الربة "بات" المرتبطة بحتحور.
                              وحول المقصورة توضع القرابين، وهنا يتحقق أهم حدث، وهو الاتحاد مع قرص الشمس، والذى يحدث عند بزوغ أشعة الشمس أول أيام العام الجديد.

                              الملفات المرفقة

                              تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                              قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                              "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                              وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                              تعليق

                              يعمل...
                              X