إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

أخبار الحمقى و المغفلين

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • أخبار الحمقى و المغفلين

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله و سلام على عباده الدين اصطفى و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا ، فالحمد لله الدي من علينا بنعمة العقل و فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .
    أيها الاحبة ، مند مدة قرأت كتابا لصاحبه الشيخ العلامة الواعظ المتفنن ، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة ، الامام الحافظ " ابن الجوزي " رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته ، و هو كتاب فيه من الاخبار و اللطف الشيء الكثير ، و مهما تحدثت عنه لن اوفيه حقه ، فارتأيت ان انقل اليكم بعض مما فيه عسى أن يجد الاستحسان و القبول منكم ، فان اعجبكم اتممنا ما فيه من غير من منا و لا تقصير ، وهو كتاب عنوانه يدل على فحواه و اسمه " أخبار الحمقى و المغفلين " من الفقهاء و المفسرين و الرواة و المحدثين و الشعراء و المتأدبين و الكتاب و المعلمين و التجار و المتسببين و طوائف تتصل للغفلة بسبب متين .
    قال الشيخ الامام :
    و بعد فانني لما شرعت في جمع (( أخبار الادكياء ))، و دكرت بعض المنقول عنهم ليكون مثالا يحتدى – لان ادكار الشجعان تعلم الشجاعة – آثرت ان اجمع أخبار الحمقى و المغفلين لثلاثة أشياء .
    الأول : ان العاقل ادا سمع أخبارهم عرف قدر ماوهب له مما حرموه ، فحثه دلك على الشكر .
    و الثاني : ان دكر المغفلين يحث المتيقظ على اتقاء أسباب الغفلة ادا كان دلك داخلا تحت الكسب و عامله فيه الرياضة ، و أما ادا كانت الغفلة مجبولة في الطباع ، فانها لا تكاد تقبل التغيير .
    و الثالث : ان يروح الانسان قلبه بالنظر في سير هؤلاء المبخوسين حظوظا يوم القسمة ، فان النفس قد تمل من الدؤوب في الجد ، و تحتاج الى بعض المباح من اللهو ،....
    قال علي بن أبي طالب : روحوا القلوب و اطلبوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان ....................
    و عن الزهري قال : كان رجل يجالس اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و يحدثهم ، فادا كثروا و ثقل الحديث قال : ان الادن مجاجة و ان القلوب حمضة فهاتوا أشعاركم و أحاديثكم .
    و حتى لا اطيل عليكم احببت ان أختصر في الكتاب قدر الامكان مع انتقاء ما شدني و أعجبني من فوائد عظيمة فيه ، رغم ان الكتاب من أوله الى آخره لا يترك ولا يمل .
    فصل
    قال الشيخ الامام :
    فقد بان مما دكرنا أن نفوس العلماء تسرح في مباح اللهو الدي يكسبها نشاطا للجد فكانها من الجد لم تزل قال ابو فارس :

    اروع القلب ببعض الهزل تجاهلا مني ، بغير جهل
    أمزح فيه ، مزح أهل الفضل والمزح ، أحيانا ، جلاء العقل

    فصل
    فان قال القائل : دكر حكايات الحمقى و المغفلين يوجب الضحك ، و قد رويتم ان النبي صلى الله عليه و سلم انه قال : (( ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها ابعد من الثريا ))
    وعن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
    (( ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك بها الناس يهوي بها أبعد مما بين السماء و الارض . و انه ليزل عن لسانه أشد ما يزل عن قدمه )) رواه البيهقي في شعب الايمان .
    فالجواب : انه محمول على انه يضحكهم بالكدب ، و قد روي هدا في الحديث مفسرا : (( ويل للدي يحدث الناس فيكدب ليضحك الناس ))
    و انما يكره للرجل ان يجعل عادته اضحاك الناس لان الضحك لا يدم قليله ، فقد كان عليه الصلاة و السلام يضحك حتى تبدو نواجده ، و انه يكره كثيره لما روي عنه انه قال (( كثرة الضحك تميت القلب )) و الارتياح لمثل هده الاشياء في بعض الاوقات كالملح في القدر .
    الباب الاول
    في دكر الحماقة و معناها

    قال ابن الاعرابي : الحماقة ماخودة من ( حمقت السوق) ادا كسدت ، فكانه كاسد العقل و الراي فلا يشاور و لا يلتفت اليه في امر حرب ، و قال ابو بكر المكارم ، انما سميت البقلة حمقاء ، لانها تنبت في سبيل الماء و طريق الابل ، قال ابن الاعرابي : و بها سمي الرجل أحمق لانه لا يميز كلامه من رعونته . و قد دكرنا ما يتعلق باللغة في هدا الاسم و لا يظهر المقصود الا بكشف المعنى فنقول :
    معنى الحمق و التغفيل : هو الغلط في الوسيلة و الطريق الى المطلوب مع صحة المقصود ، بخلاف الجنون ، فانه عبارة عن الخلل في الوسيلة و المقصود جميعا ، فالاحمق مقصوده صحيح ، ولكن سلوكه الطريق فاسد و رويته في الطريق الوصال الى الغرض غير صحيحة ، و المجنون اصل اشارته فاسد، فهو يختار ما لا يختار ، و يبين هدا ما سندكره عن بعض المغفلين ، فمن دلك : ان طائرا طار من أمير فأمر ان يغلق باب المدينة ! فمقصود هدا الرجل حفظ الطائر .
    يتبع....

  • #2
    نفع الله بك أبا محمد
    نتابع معكم

    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

    تعليق


    • #3
      بسم الله الرحمن الرحيم

      الباب الثاني
      في ان الحمق غريزة

      عن أبي اسحاق قال : ادا بلغك أن غنيا افتقر فصدق ، و ادا بلغك ان فقيرا استغنى فصدق ، و ادا بلغك ان حيا مات فصدق ، و ادا بلغك ان أحمق استفاد عقلا فلا تصدق .

      عن ابي يوسف القاضي قال :ثلاث صدق باثنتين و لا تصدق بواحدة ، ان قيل لك ان رجلا كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق ، و ان قيل لك ان رجلا فقيرا خرج الى بلد فاستفاد مالا فصدق ، و ان قيل لك ان احمق خرج الى بلد فاستفاد عقلا فلا تصدق .

      عن الأوزاعي انه يقول : بلغني انه قيل لعيسى بن مريم عليه السلام : يا روح الله انك تحيي الموتى ؟ قال نعم بادن الله ، قيل و تبريء الأكمه ؟ قال نعم بادن الله ، قيل فما دواء الحمق ؟ قال هدا الدي أعياني

      قال جعفر بن محمد : الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل ، كلما ازداد ريا زاد مرارة .______قال المامون : تدرون ما جرى بيني و بين أمير المؤمنين هارون الرشيد ؟ كان لي اليه دنب فدخلت مسلما عليه ، فقال : أغرب يا أحمق ، فانصرفت مغضبا ولم أدخل اليه أياما ، فكتب الي في رقعة يقول :
      ليت شعري و قد تمادى بك الهج---
      --ر امنك التفريط ام كان مني
      ان تكن خنتنا فعنك عفا الله
      وان كنت خنتكم فاعف عني
      فسرت اليه ، فقال : ان كان الدنب لنا فقد استغفرناك ، و ان كان لك فقد غفرناه ، فقلت له : قلت لي يا أحمق و لو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي ، فقال : ما الفرق بينهما ؟ قلت له : الرعونة تتولد عن النساء ، فتلحق الرجل من طول صحبتهن ، فادا فارقهن و صاحب فحول الرجال زالت عنه ، و أما الحمق فانه غريزة .
      و انشد بعض الحكماء :
      وعلاج الابدان ايسر خطبا
      حين تعتل من علاج العقول


      الباب الثالث
      في دكر اختلاف الناس في الحمق

      وقد دكرنا أن الحمق فساد في العقل أو في الدهن ، و ما كان موضوعا في أصل الجوهر فهو غريزة لا ينفعها التأديب ، وانما ينتفع بالرياضة و التاديب من أصل جوهره سليم فتدفع الرياضة العوارض المفسدة ، وبعد ، فان الناس يتفاوتون في العقل و جوهره و مقدار ما أعطوه منه ، فلهدا يتفاوت الحمق .

      قيل لابراهيم النظام : ما حد الحمق ؟ فقال : سألتني عما ليس له حد . و تلا عمر هده الاية (( ما غرك بربك الكريم )) الانفطار6 قال : الحمق يا رب . و قال علي رضي الله عنه : ليس من أحد الا و فيه حمقة فيها يعيش ، وقال أبو الدرداء : كلنا أحمق في دات الله ، وقال وهب بن منبه ، خلق الله آدم أحمق ، و لولا دلك ما هناه العيش . وعن مطرف قال : لو حلفت ، لرجوت ان ابر انه ليس أحد من الناس الا و هو أحمق فيما بينه و بين الله عز وجل ، و كان يقول : ما احد من الناس الا و هو احمق فيما بينه و بين ربه عز و جل ، غير ان بعض الحمق أهون من بعض ، و عنه قال : عقول الناس على قدر زمانهم ، و كان يقول : هم الناس و النسناس ، و أرى اناس قدغمسوا في ماء الناس ، و قال سفيان الثوري : خلق الانسان أحمق لكي ينتفع بالعيش . و أنشد بعضهم :
      لعمرك ما شيء يفوتك نيله
      بغبن و لكن في العقول التغابن يتبع.....

      تعليق


      • #4
        سلام الله على الاخ ابو محمد امين.
        اخي ان الحماقة شئء مكتسب ترضعه الام لطفلها منذ الساعة الاولى الذي يرى فيها نور الدنيا.ويسقيها الاب لابنه مع مرور الايام.
        فاذا اخذنا توامين منذ لحظة ولادتهم وفرقناهم .وكل واحد عاش في بيئة اخرى .على سبيل التجربه لا اكثر .وعدنا اليهم بعد 10 سنين على سبيل المثال نرى تفاوت في نسبة الذكاء والحمق .
        ان الله سبحانه وتعالى يخلق الانسان كالصفحة البيضاء في العقل وفي النفس .والمجتمع والمحيط والبيئه هي التي تصنعه فمن الخطاء ان نقول ان فلان ولد احمق .فلا احد يولد احمق كما ان لا احد يولد ذكي .
        انا اؤمن انه كما يقوم ابطال كمال الاجسام بتنمية عضلاتهم ويستطيعوا الوصول الى ما يسمى كمال الاجسام بامكاننا الوصول الى كمال العقول.شرط ان نبداء مع العقل منذ اليوم الاول للولاده.بل منذ اليوم الاول للحمل فالجنين في بطن امه يستطيع التاثر بالمحيط ونفسية الام واصوات الموسيقى وقراءة القصص الخ .
        ومن هنا نرى ان كمال العقول يحتاج الى عقول كامله .كي لا نرى في مجتمعنا كثرة الحمق والحمقى .
        انا لا استطيع ان افسر بعدة سطور ما قصدته .او ما اؤمن به ولكني استطيع القول انه حصيلة تجارب على اطفال وكانت النتائج مثيره.

        تعليق


        • #5
          السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

          أخي الكريم حامودي مع احترامي لرايك ، اقول لا تتعجل بالحكم على ماهية الأشياء و اقصد هنا – الحمق- ، فالموضوع لم تكتمل جوانبه بعد ، فنحن ما زلنا في بدايته ، و الى دلك الحين لكل مقام مقال ، جميل ان نتناقش و ننتقد آراء بعضنا البعض ، و لكن الاجمل أن نتريث حتى تكتمل الرؤيا و ينتهي الموضوع عندها كل يدلي بدلوه .

          تعليق


          • #6
            الباب الرابع
            في دكر أسماء الاحمق

            الأحمق ، الرقيع ، المائق ، الأزبق ، الهجهاجة ، الهلباجة ، الخطل ، الخرف ، الملغ ، الماج ، المسلوس ، المأفون ، المأفوك ، الاعفك ، الفقاقة ، الهجأة ، الألق ، الخوعم ، الالفت ، الرطىء ،الباحر ، الهجرع ، المجع ، الأنوك ، الهبنك ، الاهوج ، الهبنق ، الأخرق ، الداعك ، الهداك ، الهبنقع ، المدله ، الدهول ، الجعبس ، الأوره ، الهوف ، المعضل ، الفدم ، الهتور، عياياء، طباقاء . فادا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة و قريب هده الاسماء على أحمق ، وقيل : لو لم يكن من فضيلة الأحمق الا كثرة أسمائه لكفى .

            قال ابن الاعرابي : الرقيع هو الدي يحتاج ان يرقع من حمقه .
            و سئل بعض الاعراب ، ما الفرق بين الاحمق و المائق؟ فقال : الاحمق مثل المائح على رأس البئر ، و المائق مثل المائح الدي هو أسفل البئر ، فبينهما من الجودة في الحماقة ما بين هدين . و العرب تقول : أحمق ما يتوجه الى ( غائط ) : ما يحسن أن يأتي الغائط . و الأخرق هو الدي يخرق الاشياء ما يحسن لها مأتى . ومن أسماء النساء دوات الحمق : الورهاء ، الخرقاء ، الدفنس ، الخدعل ، الهوجاء ، القرثع ، الداعكة ، الرطيئة .

            الباب الخامس
            في دكر صفات الأحمق


            صفات الاحمق تقسم الى قسمين : أحدهما من حيث الصورة ، و الثاني من حيث الخصال و الأفعال .

            قال الحكماء : ادا كان الرأس صغيرا رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ .

            قال جالينوس ( و هو طبيب اغريقي قديم ، له اكتشافات خطيرة في علم التشريح ، ظلت تعاليمه عمدة أهل الرأي نحو 15قرنا ) : لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ ، و ادا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ و قلته ، ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئا حتى في همته و عقله مثل الرجل العظيم البطل ، القصير الاصابع ، المستدير الوجه ، العظيم القامة ، الصغير الهامة ، اللحيم الجبهة و الوجه و العنق و الرجلين ، فكأنما وجهه نصف دائرة ، كدلك ادا كان مستدير الرأس و اللحية ، و لكن وجهه شديد الغلظ و في عينيه بلادة و حركة فهو أيضا من أبعد الناس عن الخير ، فادا جحظتا فهو وقح مهدار ، فان كانت العين داهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص ، و و ادا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء . و العين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران ، تدل على رداءة الأخلاق جدا ، و العين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق ، و ادا كانت العين كأنها ناتئة و سائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق ، وادا كان الجفن من العين منكسرا أو متلونا من غير علة ، فصاحبها كداب مكار احمق ، و الشعر على الكتفين و العنق يدل على الحمق و الجرأة ، و على الصدر و البطن يدل على قلة الفطنة ، ومن طالت عنقه و رقت ، فهو صياح أحمق جبان ، ومن كان أنفه غليظا ممتلئا فهو قليل الفهم ، و من كان غليظ الشفة ، فهو أحمق غليظ الطبع . ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ، ومن عظمت أدنه فهو جاهل طويل العمر . و حسن الصوت دليل على الحمق و قلة الفطنة ، و اللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس و الفهم ، و الغباوة و الجهل في الطول أكثر . ومن العلامات التي لا تخطىء طول اللحية فان صاحبها لا يخلو من الحمق .

            و قد روي أنه مكتوب في التوراة : ان اللحية مخرجها من الدماغ ، فمن أفرط عليه طولها قل دماغه ، و من قل دماغه قل عقله ، ومن قل عقله كان أحمق .

            قال بعض الحكماء : الحمق سماد اللحية ، فمن طالت لحيته كثر حمقه .
            و رأى بعض الناس لرجل لحية طويلة فقال : و الله لو خرجت هده من نهر ليبس .

            و قال الأحنف بن قيس و هو من سادات التابعين : ادا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة و لو كان أمية ابن عبد شمس ( و هو جد الاسرة الاموية بالشام و الاندلس ، ولد قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم)

            و عن ابن سيرين أنه قال : ادا رأيت الرجل طويل اللحية لمة ( يعني مجتمعة ) ، فاعلم دلك في عقله . قال زياد ابن أبيه : ما زادت لحية الرجل عن قبضته ، الا كان ما زاد فيها نقصا من عقله .

            قال بعض الشعراء :
            ادا عرضت للفتى لحية
            وطالت و صارت الى سرته
            فنقصان عقل الفتى عندنا
            بمقدار ما زاد في لحيته
            و قال معاوية لرجل عتب عليه : كفانا في الشهادة عليك في حماقتك و سخافة عقلك ، و ما نراه من طول لحيتك .

            و قال عبد الملك بن مروان : من طالت لحيته فهو كوسج في عقله . و قال غيره : من قصرت قامته و صغرت هامته و طالت لحيته فحقيقا على المسلمين أن يعزوه في عقله . و قال أصحاب الفراسة : ادا كان الرجل طويل القامة و اللحية فاحكم عليه بالحمق ، وادا انضاف الى دلك أن يكون رأسه صغيرا فلا تشك فيه .

            و قال بعض الحكماء : موضع العقل الدماغ ، و طريق الروح الانف ، و موضع الرعونة طول اللحية .

            و قد روي عن معاوية أنه قال لاصحابه : بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة ؟ فقال بعضهم : من قبل مشيته و نظره و تردده ، و قال بعضهم : لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته و نقش خاتمه ، فبينما هم يخوضون في حديث الحمقى اد صاح رجل لرجل : يا أبا الياقوت ، فدععا به معاوية ، فادا رجل عليه بزة ، فحاوره ساعة ثم قال : ما الدي على فص خاتمك ؟ فقال : (( مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين )) النمل : 20
            فقالوا يا أ مير المؤمنين الأمر كما قلت .

            و عن الشافعي انه قال : ادا رايت الرجل خاتمه كبير و فصه صغير فداك رجل عاقل ، و ادا رايت فضته قليلة و فصه كبير فداك عاجز ، و ادا رايت الكاتب دواته على يساره فليس بكاتب ، و ادا كانت دواته على يمينه و قلمه على ادنه فداك كاتب .

            دكر القسم الثاني
            يتبع....

            تعليق


            • #7
              عذرا اخ ابو محمد امين.فلن اطيق انتظارا لتكمل موضوعك.
              فمن اعطى بكره اسم محمد فتح ابواب الدنيا والاخره امامه منذ لحظة ولادته...يا ابو محمد...
              ومن اسمع ابنائه الكلام الذي سردته في الباب الرابع حكم عليهم بالحمق مدى الحياه ...
              ان للجنون فنون ..فبعض المجانين لديهم القدره على القياده .ومجتمعنا مليء بالقادة المجانين .فبساطتنا تجعلنا نصدق كل من يقوم بجمع بعض المعلومات وسردها بطريقه سلسه .متتابعه .متجانسه يلبسها حله جميله وكآنها الحقيقه بعينها.حتى ان البسطاء بيننا .وهم كثر .يعتبرونها معلوما ت مقدسه .فلا يعترضون بل يحاربون في صفه دفاعا عن رآيه وكآنها ....هكذا وردت....بعيد الشبه....
              هذا المنتدى يزوره المئات كل يوم .وهو ليس بسوق الخميس لنبيع فيه بضاعتنا .
              يؤلمني ان هذه الاماكن ..عذرا ..هي سبب فساد عقولنا وعقول اولادنا واحد اهم الاسباب في شدنا الى الحضيض بسبب بعض المعلومات المشوهه التي تدل على رآي خاضئ لاصحابها. بسبب عقده معه لازمته منذ الصغر او حب الشهره او التنفيس عن شيء ازعجه .فيقوم البسطاء بيننا بتبنيها ..حيث ان صاحبها نفسه غير مقتنع فيها.
              قف في اول الحي واصرخ...يلا شباب في طوشه...تجد 200 شاب يقاتلون دون ان يدرون على ماذا.
              فنحن تربينا ان نكون منقادين وليس قواد.وهذا ما يحدث مع مثل هذه المقالات سوف تجد للاسف اخ ابو محمد امبن من يدافع عن رايك فلا حاجة بك لان ترد علي .
              عينن لا تشوف قلبن لا يوجع .احسن حل ان لا اقراء هذه المقالات وخليني في حالي .فانا دخلت لتفسير بعض الاشارات ولا ادري كيف تورطت في كل هذا...

              تعليق


              • #8
                الاخ جامودي
                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                خلك جامد يغالي كمعرفك .. ولا تتعجل الحكم علي الأشياء حتي تتبين لك الأمور واضحة جلية
                انظر وانتظر ولا تتعجل بالجواب قبل الاستفهام
                و تذكر دائما " لا تستخلص النتائج حتى تعرف كل الحقائق"
                وكما يقال ( شقوق الجدار التي تخلفها بينكما قد لا تلتئم ولو مرت الأيام ) !



                هذه بعض أخبار الحمقى منقولة عن الدرر السنية ذكرناها لثلاث فوائد:
                الأول: أن العاقل إذا سمع أخبارهم عرف قدر ما وهب له مما حرموه، فحثه ذلك على الشكر.
                والثاني: أن ذكر المغفلين يحث المتيقظ على اتقاء أسباب الغفلة إذا كان ذلك داخلًا تحت الكسب وعامله فيه الرياضة، وأما إذا كانت الغفلة مجبولةً في الطباع، فإنها لا تكاد تقبل التغيير.
                والثالث: أن يروح الإنسان قلبه بالنظر في سير هؤلاء المبخوسين حظوظًا يوم القسمة، فإن النفس قد تمل من الدؤوب في الجد، وترتاح إلى بعض المباح من اللهو، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحنظلة: ((ساعة وساعة)) .

                - عن أبي عثمان المازني أنه قال: قدم أعرابي على بعض أقاربه بالبصرة، فدفعوا له ثوبًا ليقطع منه قميصًا، فدفع الثوب إلى الخياط فقدر عليه ثم خرق منه، قال: لم خرقت ثوبي؟
                قال: لا يجوز خياطته إلا بتخريقه، وكان مع الأعرابي هراوة من أرزن فشج بها رأس الخياط، ورمى بالثوب وهرب، فتبعه الأعرابي وأنشد يقول:
                ما إن رأيت ولا سمعت بمثله -- فيما مضى من سالف الأحقاب
                من فعل علج جئته ليخيط لي -- ثوبًا فخرقه كفعل مصاب
                فعلوته بهراوةٍ كانت معي -- فسعى وأدبر هاربًا للباب
                أيشق ثوبي ثم يقعد آمنًا -- كلا ومنزل سورة الأحزاب .

                - وكان رجل من الأعراب يعمل في معمل للذهب فلم يصب شيئًا، فأنشأ يقول: الرجز: يا رب قدر لي في حماسي وفي طلاب الرزق بالتماس صفراء تجلو كسل النعاس فضربته عقرب صفراء، سهرته طول الليلة وجعل يقول:
                يا رب، الذنب لي إذ لم أبين لك ما أريده، اللهم لك الحمد والشكر، فقيل له: ما تصنع أما سمعت قول الله تعالى: لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ [إبراهيم: 7]. فوثب جزعًا وقال: لا شكرًا، لا شكرًا ..

                - تذاكر قوم قيام الليل وعندهم أعرابي، فقالوا له: أتقوم بالليل؟
                قال: إي والله.
                قال: فما تصنع؟
                قال: أبول وأرجع أنام .

                - وعن أبي العيناء قال: كان المدني في الصف من وراء الإمام، فذكر الإمام شيئًا فقطع الصلاة، وقدم المدني ليؤمهم، فوقف طويلًا، فلما أعيا الناس سبحوا له، وهو لا يتحرك فنحوه وقدموا غيره، فعاتبوه فقال: ظننته يقول لي: احفظ مكاني حتى أجيء .

                - من أخبار هبنقة واسمه يزيد بن ثروان، من حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال: أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به.
                فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق أخيه فلما أصبح قال: يا أخي أنت أنا، فمن أنا؟

                - وأضل بعيرًا فجعل ينادي: من وجده فهو له.
                فقيل له: فلم تنشده؟
                قال: فأين حلاوة الوجدان؟

                - واختصمت طفاوة وبنو راسب في رجل ادعى كل فريق أنه في عرافتهم، فقال هبنقة: حكمه أن يلقى في الماء، فإن طفا فهو من طفاوة، وإن رسب فهو من راسب.
                فقال الرجل: إن كان الحكم هذا فقد زهدت في الديوان .

                - ومنهم عجل بن لجيم، من حمقه أنه قيل له: ما سميت فرسك؟
                فقام إليه ففقأ إحدى عينيه وقال: سميته الأعور.
                قال العنزي:
                رمتني بنو عجلٍ بداء أبيهم ** وأي امرىءٍ في الناس أحمق من عجل
                ألبس أبوهم عار عين جواده ** فصارت به الأمثال تضرب بالجهل

                - وعن الأصمعي أنه قال: حج أعرابي فدخل مكة قبل الناس، وتعلق بأستار الكعبة وقال: اللهم اغفر لي قبل أن يدهمك الناس ..


                تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

                قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
                "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
                وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

                تعليق


                • #9
                  وعليك ما ذكرت اخ صباحو.
                  اخي انا آسف.ولكن من موقع المسؤوليه.فان من يمر مرور الكرام على هذا الموقع.يتآثر اكثر من من يقراء ويرد.فمن قراء فهم. ومن مر بسرعه خزن ما نكتبه في عقله الباطني .وبدون ارادته بعد يوم او سنه اوعشر سنين يبداء التآثير .فالعقل الباطني يخرج ما خزنه ويعتبره حقيقة مطلقه ...لن اطول عليكم كي لا تخرجوا عن ما بداءتم به وانا اسف لمقاطعتي الاخ ابو محمد امين..اخي اكمل موضوعك.ولن اقاطعك مجددا .وانا اذا قلت فعلت.

                  تعليق


                  • #10
                    أخ حامودي عن أي سوق و عن أي بضاعة تتحدث ، نحن في هدا المنتدى الطيب لتبادل المعلومات و الفائدة .

                    قلنا لك لا تستعجل الرد حتى ننهي ما بدأناه فتعجلت ، و أفصحت عن نواياك ، يا هدا من أعطاك الحق حتى تتكلم باسم الجميع ، ما شاء الله محلل و مفكر و دكتور في علم النفس التجريبي ، من باب الاحترام عند الادلاء بنظرية او معلومة أن تقول هدا رأيي و الله أعلم ، لا ان تتحدث كانك رقيب على الجميع ، ان لم تطق الانتظار فهدا شأنك ، لا تفرض رأيك على أحد .
                    فعلا كل اناء بما فيه ينضح ، كان من الممكن ان لا نرد عليك حتى لو غلطت في حقنا كما فعلت سابقا ، اما ان تتجرأ على علمائنا وعلى أحد رموز أهل السنة فهدا ما لا نقبله ، و سنتصدى لك أو لغيرك مهما كلف دلك من ثمن .

                    تكلمت عن التبعية ، و أن جل الاعضاء في المنتدى من الصنف البسيط ، قل لي بالله عليك ان لم اتبع هؤلاء الأئمة السنيين من اتبع ؟؟ ااتبعك ام اتبع صديقك ؟ أم يا ترى اتبع الشيعة ؟ ام الشيوعيين ؟؟

                    نصيحتي اليك : افتح موضوعا جديدا للنقاش ، و قل فيه ما بدى لك ، وكن على يقين أنك لن تستطيع فتحه لمادا ؟ لانك لا تريد تقبل الرأي الاخر ، فمهما كانت انتماءاتك أهلا و سهلا و لكن دون طائفية . اتحداك أن تفتح موضوعا جديدا للنقاش يكون الرجوع فيه للعقل و المنطق ؟ بكل بساطة لانني قرأت ما خلف السطور ، فكرة الثقية ، و بأن المسؤولية تحتم عليك فعل هدا و داك لم تظبط معي ، أفصح و أخرج المكنون ، لا أن تضرب من تحت الحزام ، و تدس السم مع العسل فهدا لا يجوز لمسلم و ليس في أي معتقد أللهم الا عند احدى الفئات الباغية التي ليس لها من الدين الا الاسم .

                    ان قلت : وهل انت تعلم الغيب قلنا لك نحن نحكم على الظاهر و الله يتولى السرائر .

                    تريدها مناظرة لا مانع لدي ، و اعيد و اكرر و أقول : افتح موضوعا جديدا ، و سنرد عليك فيه بما يثلج صدرك بالبراهين و الحجج ، لا بالرأي ، اما ان غابت عنا المعلومة و لم نعلمها قلنا لك لا نعلم .

                    و السلام على من اتبع الهدى و لعنة الله على المنافقين .

                    تعليق


                    • #11
                      الله يسامحك اخ ابو محمد امين.اما اسفي على المقاطعه فقد قدمته.واما وعدي بان لا اقاطعك مجددا فسوف التزم به.واما عن دخول معركة كلاميه معك فلن تجرني اليه.فمعركتي ليست معك فانت اخي بالله.واما عن نفسي فانا ابسط الناس بل ابسط مما تتصور.واما عن ردك علي فهنا تقبع المشكله .فقد حللت وهاجمت اناس ليس لهم دخل دون ان تعرف من انا.وهناك من له مصلحة ان نبقى على خلاف مع بعضنا وانت تسهل الامور عليهم.لن تراني او تسمع مني مجددا...

                      تعليق


                      • #12
                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        بارك الله في جهودكم جمبعا
                        اخواني ابومحمد , جامودي
                        الخلاف بمعنى الخصومة يفسد الحوار ويعطل الدور الايجابي للمنتدى وهذا ما لا نرجوه منكما
                        اما الخلاف بمعنى الاختلاف في الرأي فهو ظاهرة صحية وطبيعية بل لا يمكن انينشأ حوار بدون اختلاف فلو كنا جميعا بوجهة نظر واحدة فلن ينشأ حوار بيننا
                        لكن الامر الهام بل بالغ الأهمية هو ان علينا ان نحترم آراء بعضنا البعض ولا نتهكم ولا نتهجم على بعضنا البعض بالتحدي والوعيد ....!!!!
                        نحن هنا لم يجمعنا الدم ولكن اجتمعنا على حب الله ورسوله , وتآخينا أخوةدين واسلام
                        وان وجد خلافبيننا فالهدوء والكلام الطيب يجب ويجب ان يكون رفيق الطرفين والحكمة في الرد
                        مع احترامي للجميع ارجو مناقشة اي موضوع بكل هدوء وعقلانية لأن الغاية هيالوصول إلى تعميق لغة الحوار الهادف والبناء بيننا كفريق واحد
                        الخلافات الموجودة في المنتديات قاطبة فقط لوجهات النظر وليس حقد و حسد ومشاكل و كره ابدا
                        الحمد لله تعالى رابطة الاخوة الموجودة بينا وهذا من أجملما شاهدت
                        كلمة حق تقال ان هذا المنتدى عرفني على عدة اشخاصافاضل و نشأت بينا اخوة قوة جدا و كاننا من عائلة واحدة نسأل اللهتعالى التوفيق لنا جميعا
                        الخلافات بوجهة النظر موجودة و بكثره,لكن الشيء الوحيدالذي غير موجود هو رد السيئة بالحسنة ورد الحسنه بأفضل منها رغم عدم وجود سيئة
                        وأحاول جاهدا ان التمس لاخي الف عذر واحسن الظن به قبل ما أرد عليه .
                        الإخوة الأعزاء أعضاء هذا المنتدى: في حال وجود اقتراح أو نقد بناء يمكن من خلاله الرقي بهذا الصرح فلا تترد في طرحة فكلنا أذان صاغية ونرحب بكل آرائكم ونحن نعمل على خدمتكم وتوفير كل متطلباتكم وأنتم عماد هذا المنتدى

                        تعليق


                        • #13
                          قال تعالى : " و تلك حجة آ تيناها ابراهيم على قومه "

                          قال أحد الدكاترة الفضلاء في تفسيره لهده الآية :
                          لكل مؤمن نصيب من هده الآية ، المؤمن لديه حجة ، عنده منطق ، معه دليل ، معه برهان ، ادراكه دقيق ، فهمه عميق ، تصوره صحيح ، رؤيته ثاقبة ، قراره حكيم ، هدا هو الجانب العقلي للمؤمن ، لان المؤمن كما تعلمون شخصية متميزة فيه جانب نفسي أخلاقي ، و فيه جانب سلوكي بناء .

                          أقول : نحن لا نزكي أنفسنا على الله ، و لكننا نحسب أنفسنا مؤمنين و الله أعلم .
                          و الدي أعلمه و الله أعلم أنني لست بالخب و لا الخب يخدعني ، كما قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه و أرضاه .
                          فتحت ضوء هده المقولة الشهيرة لسيدنا عمر ، استرسل الدكتور في التفسير :
                          ( لست بالخب و لا الخب يخدعني ) يعني دكائه رضي الله عنه ليس شيطانيا ، و لا عدوانيا ، و لا استغلاليا ، و لا انتهازيا ، هناك ادكياء يستغلون مآربهم الشخصية ، و لمكاسبهم الدنيوية ، و لكن دكاءه رحماني ، فهو ليس من الغباء حيث يخدعه الخب ، و ليس من الخبث حيث يخدع ، لا يخدع و لا يخدع ، هدا الموقف المثالي فما من عبارة أدق و أوضح من هده العبارة . و ينبغي على كل مؤمن أن يكون في هدا المستوى ( النتهى...)

                          لا تريد أن اظن بك الظنون ؟
                          - راقب افكارك و ما تكتب ، و بين وجهة الفكرة بالامثلة حتى تتضح الصورة و يفهم المعنى ، لان اللغة العربية حمالة أوجه .
                          - لا تتهجم على رموز ديننا ، سأخبرك بصراحة ، أني مسلم سني ، فكن من شئت ، مهما كانت انتماءاتك أهلا و سهلا و كلامك على راسي من فوق ، ما دام النقاش هداف ، فنحن لا نقصي الطرف الآخر و لا نحقد عليه ، لنا كلمة نقولها له " الله يهديه"
                          و لكن هنا ك خطوط حمراء لا يجب الاقتراب منها لانها من المقدسات لدينا . أقول لك : قال الامام الجوزي ...قال الامام الشافعي... وانت تقول (....أنها معلومات مشوهة تدل على رأي خاطىء لاصحابها ، بسبب عقدة معه لازمته مند الصغر ، او حب الشهرة أو التنفيس على شيء أزعجه فيقوم البسطاء بيننا بتبنيها ، حيث ان صاحبها نفسه غير مقتنع فيها ..) هدا ماكتبه بالظبط ، ادن كيف تظنني سوف ارد عليك ، ما هدا التضارب في الافكار حدد و بين نوع هدا الخطأ الجسيم الدي وقع فيه كل هؤلاء الائمة على حد زعمك بالعقل و النقل ونحن لك ادن صاغية و أقلامنا بحضرتك مكتفية . ستقول و هل هم من المختارين حتى نعطيهم كل هدا الوقار و الاحترام ، أقول لك هم خير مني و منك ، لمادا ؟ بكل بساطة لان نبينا الكريم عليه ازكى الصلاة و التسليم قال : خير القرون قرني ثم الدي يليه ثم الدي يليه . او كما قال . فالخيرة لهم و ليست لنا لانهم كانوا في زمان أقرب من زمان النبي ، وبالتالي ، الفهم الصائب للغة القرآن الكريم و للشريعة السمحة و للاحاديث النبوية الشريفة فهما على أصوله الصحيحة ، فهم سادات أهل السنة و أئمتهم .
                          و سأختم كلامي بكلمة يقولها أهل سوريا الحبيبة -- مشان ألله -- آمنت بالله و كدبت عيني .

                          تعليق


                          • #14
                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            قال الامام ، الشيخ ابن الجوزي رحمه الله تعالى :
                            صفاة الاحمق تقسم الى قسمين : احدهما من حيث الصورة ، و الثاني من حيث الخصال
                            و الافعال .
                            دكرنا القسم الاول فيما سبق و الان مع :
                            دكر القسم الثاني :
                            قال الامام الشيخ :
                            و هو المتعلق بالخصال و الافعال ، ومن دلك ترك نظره في العواقب و ثقته بمن لا يعرفه و لا يخبره ، و منها انه لا مودة له ، ومنها العجب و كثرة الكلام ، قال ابو الدرداء ، لا يغرنكم ظرف الرجل و فصاحته ، وان كان مع دلك قائم الليل صائم النهار ادا رايتم فيه ثلاث خصال ، العجب ، و كثرة المنطق فيما لا يعنيه ، و ان يجد على الناس فيما ياتي مثله ، فان دلك من علامات الجاهل .

                            و قال عمر بن عبد العزيز : ما عدمت من الاحمق فلن تعدم خلتين ، سرعة الجواب ، و كثرة الالتفات .
                            و من علامات الاحمق خلوه من العلم اصلا ، فان العقل لا بد ان يحرك الى اكتساب شيءمن العلم و ان قل ، فادا غلب السن و لم يحصل شيئا من العلم دل على الحمق . قال الاعمش : ادا رايت الشيخ ليس عنده شيء من العلم احببت ان اصفعه .

                            كان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب صديقا للوليد ياتيه و يؤانسه ( الوليد هدا هو ابو العباس الوليد بن عبد الملك بن مروان ، من خلفاء الدولة الاموية بالشام ) فجلسا يوما يلعبان بالشطرنج ، اد اتاه الآدن فقال : اصلح الله الامير ، رجل من اخوالك من اشراف ثقيف قدم غازيا ، فاحب السلام عليك ؟ فقال دعه ، فقال عبد الله : و ما عليك ، ائدن له فنظل نحن على لعبنا ، فادع بمنديل يوضع عليها و نسلم على الرجل و نعود ، ففعل ثم قال : ائدن له ، فادا هو رجل له هيبة و بين عينيه اثر السجود ، وهو معتم قد رجل لحيته ، فسلم ثم قال : اصلح الله الامير ، قدمت غازيا فكرهت ان اجوزك حتى اقضي حقك ، فقال : حياك الله و بارك عليك ، ثم سكت عنه، فلما انس اقبل عليه الوليد فقال : يا خال هل جمعت القرآن ؟ قال : لا ، كانت شغلتنا عنه شواغل ، أحفظت من سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و مغازيه او احاديثه شيئا ؟ قال : لا ، كانت شغلتنا عن دلك شواغل . قال : فاحاديث العرب و اشعارها ؟ قال : لا ، قال فاحاديث اهل الحجاز و مضاحيكها ؟ قال : لا ، قال : فاحاديث العجم و آدابها ؟ قال داك شيء ما طلبته ، فرفع الوليد المنديل و قال : شاهك ، فقال عبد الله بن معاوية سبحان الله ، قال لا و الله ما معنا في البيت احد ،فلما راى دلك الرجل خرج ، و اقبلنا على لعبنا . و من خصال الاحمق فرحه بالكدب من مدحه ، و تاثره بتعظيمه ، و ان كان غير مستحق لدلك . عن الحسن انه يقول : خفق النعال خلف الاحمق قلما يلبث . و قال زيد بن خالد : ليس احد احمق من غني قد امن الفقر و فقير قد آيس من الغنى . و قال الاصمعي : ادا اردت ان تعرف عقل الرجل في مجلس واحد فحدثه بحديث لا اصل له ، فان رايته اصغى اليه و قبله فاعلم انه احمق ، و ان انكره فهو عاقل.

                            و قال بعض الحكماء : من اخلاق الحمق ، العجلة ، و الخفة ، و الجفاء ، و الغرور ، و الفجور ، و السفه و الجهل و التواني ، و الخيانة و الظلم ، و الضياع ، و التفريط ، و الغفلة ، و السرور ، و الخيلاء ، و الفجر ، و المكر ، ان استغنى بطر ، و ان افتقر قنط ، و ان فرح اشر ، و ان قال فحش ، و ان سئل بخل ، وان سال الح ، و ان قال لم يحسن ، و ان قيل له لم يفقه ، و ان ضحك نهق ، و ان بكى خار .
                            و قال بعض الحكماء : يعرف الاحمق بست خصال : الغضب من غير شيء ، و الاعطاء في غير حق ، و الكلام من غير منفعة ، و الثقة بكل احد ، و افشاء السر ، و ان لا يفرق بين عدوه و صديقه ، و يتكلم ما يخطر على قلبه ، و يتوهم انه اعقل الناس ، و قال ابو حاتم بن حيان الحافظ : علامة الحمق سرعة الجواب ، و ترك التثبت ، و الافراط في الضحك ، و كثرة الالتفات ، و الوقيعة في الاخيار ، و الاختلاط بالاشرار ، و الاحمق ان اعرضت عنه اغتم ، و ان اقبلت عليه اغتر ، و ان حلمت عنه جهل عليك ، و ان جهلت عليه حلم عليك ، و ان احسنت اليه اساء اليك ، و ان اسات اليه احسن اليك ، و ان ظلمته انصفت منه ، و يظلمك ادا انصفته ، فمن ابتلي بصحبة الاحمق فليكثر من حمد الله على ما وهب له وحرمه داك .

                            تعليق


                            • #15
                              الباب السادس

                              في التحدير من صحبة الاحمق

                              عن عبد الله بن حبيق قال : أوحى الله عز و جل الى موسى عليه السلام ( لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك ) و عن الحسن قال : هجران الاحمق قربة الى الله عز و جل . و عن سلمان بن موسى قال : ثلاثة لا ينتصف بعضهم من بعض ، حليم من أحمق ، و شريف من دنيء ، و بر من فاجر .
                              و كدلك روينا عن الاحنف بن قيس انه قال: قال الخليل بن احمد : الناس اربعة ، رجل يدري و يدري انه يدري ، فداك عالم فخدوا عنه ، و رجل يدري و هو لا يدري انه يدري ، فداك ناس فدكروه ، و رجل لا يدي و هو يدري انه لا يدري ، فداك طالب فعلموه ، و رجل لا يدري و لا يدري انه لا يدري ، فداك أحمق فارفضوه .عن شعبة انه قال : عقولنا قليلة ، فادا جلسنا مع من هو اقل عقلا منا دهب دلك القليل ، فاني لارى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلا منه فأمقته . قال بعض الحكماء : مؤونة العاقل على نفسه ، و مؤونة الاحمق على الناس ، و من لا عقل له فلا دنيا له و لا آخرة . قال حكيم آخر : ليس كل أحد يحسن يعامل الاحمق ، و انا احسن اعامله ، قيل له كيف؟ قال : ابخسه حتى يطلب الحق بعينه ، اد متى اعطيته حقه طلب ما هو اكثر منه.
                              و انشدوا :
                              اتق الاحمق أن تصحبه ----انما الاحمق كالثوب الخلق
                              كلما رقعت منه جانبا ------خرقته الريح وهنا فانخرق
                              او كصدع في زجاج فاحش ----- هل ترى صدع زجاج يرتتق
                              كحمار السوق ان اقضمته -----رمح الناس و ان جاع نهق
                              او غلام السوء ان اسغبته -----سرق الناس و ان يشبع فسق
                              و ادا عاتبته كي يرعوي -----افسد المجلس منه بالخرق

                              تعليق

                              يعمل...
                              X