نتابع ما توقفنا عنده في قضية الهم بين يوسف وامرأة العزيز


مكر النسوة

﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ يوسف 30
الطبري:
يقول تعالى ذكره: وتحدث النساء بأمر يوسف وأمر امرأة العزيز في مدينة مصر ، وشاع من أمرهما فيها ما كان ، فلم يتكتم ، وقلن: امرأة العزيز تراود فتاها ، عبدها ، عن نفسه:
وقوله: ﴿ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً ﴾ يقول قد وصل حب يوسف إلي شغاف قلبها ، فدخل تحته حتى غلب على قلبها . وشغاف القلب: حجابه وغلافه الذي هو فيه
وقوله: ﴿ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ قلن: إنا لنرى امرأة العزيز في مراودتها فتاها عن نفسه وغلبة حبه عليها لفي خطأ من الفعل وجور عن قصد السبيل مبين لمن تأمله وعلمه أنه ضلال وخطأ غير صواب ولا سداد وإنما كان قولهن ما قلن من ذلك وتحدثهن بما تحدثن به من شأنها وشأن يوسف مكرا منهن فيما ذكر لتريهن يوسف.

القرطبي:

ذلك أن القصة انتشرت في أهل مصر فتحدثت النساء. قيل: امرأة ساقي العزيز، وامرأة خبازه ، وامرأة صاحب دوابه ، وامرأة صاحب سجنه. وقيل: امرأة الحاجب؛ عن ابن عباس وغيره.
﴿ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ﴾ الفتى في كلام العرب الشاب ، والمرأة فتاة.
﴿ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً ﴾ قيل: شغفها غلبها. وقيل: دخل حبه في شغافها؛.
قوله تعالى: ﴿ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ أي في هذا الفعل

ابن كثير :

خبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة وهي مصر حتى تحدث به الناس ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ مثل نساء الكرماء والأمراء ينكرن على امرأة العزيز وهو الوزير ويعبن ذلك عليها﴿ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ﴾ أي تحاول غلامها عن نفسه وتدعوه إلي نفسها ﴿ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً ﴾ أي قد وصل حبه إلي شغاف قلبها وهو غلافه قال الضحاك عن ابن عباس: الشغف الحب القاتل والشغف دون ذلك والشغاف حجاب القلب ﴿ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾ أي في صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه.

الشعراوي :

وما قلنه هو الحق ، لكنهن لم يقلن ذلك تعصبا للحق أو تعصبا للفضيلة ، ولكنه الرغبة للنكاية بامرأة العزيز ، وفضحا للضلال الذي أقامت فيه امرأة العزيز
وأردن أيضا شيئا آخر ، أن ينزلن امرأة العزيز من كبريائها ، وينشرن فضيحتها فأتين بنقيضين ، لا يمكن أن يتعدى الموقف فيهما إلا خسيس المنهج.
وقالت النسوة :﴿ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً ﴾( وقسم فضيلته الحب إلي منازل )أولها (الهوى - التعلق – الكلف - العشق – التدلة – الهيام – الجوى ) وقد شرحها فضيلته بإسهاب في خواطره .
وعلى هذا نقول والله الموفق:

انتشر الخبر في المدينة بالكيفية التي أخبر بها العلماء ، وبدأت النسوة تتكلم وتلوك سيرة امرأة العزيز﴿ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ﴾.
وكلمة ﴿ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ ﴾ هي إكبارا لها وتصغيرا لفعلها.
إكبارا لها لكونها امرأة العزيز،
وتصغيرا ، لأنها وهى في هذه المكانة العالية ، وتطلب فعل الفاحشة مع أحد الخدم في القصر .
ولأن فعلها هذا يضعهن في موضع الحرج أمام خدمهن وعلى هذا قلن.
﴿ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ﴾: أي أنها لا يمكن أن تفعل هذا الفعل ، إلا إذا كان حبه قد تمكن منها ، ووصل هذا الحب إلي شغاف قلبها ، وحبها هذا قد أوصلها إلي الضلال ، ولم تعد تدرى ما تفعل .


﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ يوسف 31

الطبري:

فلما سمعت امرأة العزيز بمكر النسوة اللاتي قلن في المدينة ما ذكره الله عز وجل عنهن .
- حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال: لما أظهر النساء ذلك من قولهن: تراود عبدها مكرا بها لتريهن يوسف ، وكان يوصف لهن بحسنه وجماله ؛
﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً ﴾
{ وَأَعْتَدَتْ } أفعلت من العتاد ، وهو العدة ، ومعناه: أعدت لهن متكئا يعني مجلسا للطعام ، وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد ، وهو مفتعل من قول القائل: اتكأت ، يقال: ألق له متكئا ، يعني: ما يتكئ عليه . فهذا الذي ذكرنا عمن ذكرنا عنه من تأويل هذه الكلمة ، هو معنى الكلمة وتأويل المتكأ ، وأنها أعدت للنسوة مجلسا فيه متكئا ، وطعاما، وشرابا، وأترجا .
ثم فسر بعضهم المتكأ بأنه الطعام على وجه الخبر عن الذي أعد من أجله المتكأ ، وبعضهم عن الخبر عن الأترج ، إذ كان في الكلام: وآتت كل واحدة منهن سكينا ، لأن السكين إنما تعد للأترج وما أشبهه مما يقطع به . قال الله تعالى ذكره مخبرا عن امرأة العزيز والنسوة اللاتي تحدثن بشأنها في المدينة:
﴿ وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً ﴾ يعني بذلك جل ثناؤه: وأعطت كل واحدة من النسوة اللاتي حضرنها سكينا لتقطع به من الطعام ما تقطع به.
وقوله: ﴿ وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ ﴾يقول تعالى ذكره: وقالت امرأة العزيز ليوسف: ﴿ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ﴾ فخرج عليهن يوسف ، ﴿ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ ﴾ يقول جل ثناؤه: فلما رأين يوسف أعظمنه وأجللنه .
وقوله: ﴿ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم: معناه: أنهن حززن بالسكين في أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج . وقوله: ﴿ مَا هَـذَا بَشَراً ﴾ يقول: قلن ما هذا بشرا ، لأنهن لم يرين في حسن صورته من البشر أحدا ، فقلن: لو كان من البشر لكان كبعض ما رأينا من صورة البشر ، ولكنه من الملائكة لا من البشر .

القرطبي:

قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ ﴾ أي بغيبتهن إياها ، واحتيالهن في ذمها. وقيل: إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها ، فسمي ذلك مكرا. وقوله: ﴿ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ ﴾ في الكلام حذف ؛ أي أرسلت إليهن تدعوهن إلي وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه؛ قوله تعالى: " وَأَعْتَدَتْ " من العتاد ؛ وهو كل ما جعلته عدة لشيء. "متكأ" أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مجلسا، وقوله تعالى: ﴿ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾ بالمدى حتى بلغت السكاكين إلي العظم؛
قوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ ﴾ أي معاذ الله.

ابن كثير:

﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ ﴾" قال بعضهم بقولهن ذهب الحب بها وقال محمد بن إسحاق بل بلغهن حسن يوسف فأحببن أن يريه فقلن ليتوصلن إلي رؤية ومشاهدته فعند ذلك﴿ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ ﴾ أي دعتهن إلي منزلهـا لتضيفهن " وأعتدت لهن "متكأ " قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي وغيرهم: هو المجلس المعد فيه مفارش ومخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين من أترج ونحوه ولهذا قال تعالى﴿ وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً ﴾ وكان هذا مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على رؤيته﴿ وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ﴾ وذلك أنها كانت قد خبأته في مكان آخر فلما " خرج " و ﴿ رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ ﴾ أي أعظمنه أي أعظمن شأنه وأجللن قدره وجعلن يقطعن أيديهن دهشة برؤيته وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين والمراد أنهن حززن أيديهن بها قاله غير واحد وعن مجاهد وقتادة: قطعن أيديهن حتى ألقينها فالله أعلم وقد ذكر غير واحد أنها قالت لهن بعد ما أكلن وطابت أنفسهن مم وضعت بين أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهن سكينا هل لكن في النظر إلي يوسف؟ قلن نعم فبعثت إليه تأمره أن أخرج إليهن فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن ثم أمرته أن يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا فرجع وهن يحززن في أيديهن فلما أحسسن بالألم جعلن يولولن فقالت أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا فكيف ألام أنا؟ ﴿ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ ثم قلن لها: وما نرى عليك من لوم بعد هذا الذي رأينا لأنهن لم يرين في البشر شبيهه ولا قريبا منه فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في حديث الإسراء أن رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام في السماء الثالثة قال فإذا هو قد أعطى شطر الحسن وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أعطي يوسف وأمه شطر الحسن وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن وقال أبو إسحاق أيضا عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كان وجه يوسف مثل البرق وكانت المرأة إذا أتته لحاجة غطى وجهه مخافة أن تفتن به ورواه الحسن البصري مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين أو قال أعطى يوسف وأمه الثلثين والناس الثلث وقال سفيان عن منصور عن مجاهد عن ربيعه الجرشي قال: قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن والنصف الآخر بين سائر الخلق وقال الإمام أبو القاسم السهيلي: معناه أن يوسف عليه السلام كان على النصف من حسن آدم عليه السلام فإن الله خلق آدم بيده على أكمل صورة وأحسنها ولم يكن في ذريته من يوازيه في جماله وكان يوسف قد أعطى شطر حسنه فلهذا قال هؤلاء النسوة عند رؤيته
﴿ حَاشَ لِلّهِ ﴾ قال مجاهد وغير واحد معاذ الله ﴿ مَا هَـذَا بَشَراً ﴾ وقرأ بعضهم ما هذا بشرى أي بمشترى بشراء......انتهى.

ونقول والله الموفق:

وصل إلي امرأة العزيز ما تناقلته نسوة كبار القوم ، وعلمت أنهن يمكرون بها ويسيئون إليها في أحاديثهن.

فيقول الإمام الشعراوي :

المكر هو ستر شيء خلف شيء ، كأن الحق ينبهنا على أن قولتها ليس غضبة للحق ولا كرها للضلال الذي قامت به امرأة العزيز ولكنهن أردن شيئا آخر ، وهو أن ينزلن امرأة العزيز عن كبريائها وينشرن فضيحتها .......انتهى
وعلى هذا بدأت امرأة العزيز تفكر في مكر أقوى وأشد ، لتظهر ما في أنفسهن وفى نفس الوقت يكون ردا عليهن ودفاعا عن نفسها .
أرسلت إليهن ، وأعدت لكل واحدة منهن مجلسا مجهزا بالمفارش ومخاد ومساند ليستندن إليها ، ويكن في حالة استرخاء تام .
فيقول الإمام الشعراوي:
المتكأ :هو الشيء الذي يستند إليه الإنسان حتى لا يطول به الملل........انتهى
ثم أعطت لكل واحدة منهن سكينا ، وليست أي سكين ولكنها سكين حادة ، وطعاما مما يتم قطعه بالسكين خاصة ، وليس أي طعام أخر ، لتتأكد أنهن سيستعملن تلك السكين ، وهذا من شدة مكرها وأنها قد أعدت للأمر عدته0 وعندما وجدتهن قد انهمكن في تقطيع ما بأيديهن من طعام ، قالت ليوسف: ﴿ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ﴾ .
دخل يوسف على النسوة ، فهالهن ما رأين من جماله ، ولم يكن يتخيلن أن يوجد رجلا بمثل هذا الجمال الأخاذ ، حتى أنهن نسين ما بأيديهن من طعام يقطعنه حتى وصل حد السكين إلي أيديهن فقطعتها .

أكبرنه:أي وجد على صورة فوق ما تخيلت ، وهن حين أذين امرأة العزيز بتداول خبر مراودتها له عن نفسه تخيلن له صورة ما من الحسن .
لكنهن حين رأينه فاقت حقيقته المرئية كل صورة تخيلنها عنه فحدث لهن الانبهار ، وأول مراحل الانبهار هي الذهول الذي يجعل الشئ الذي طرأ عليك يذهلك عما تكون يصدده ......انتهى
أحست النسوة بالألم من جراح أيديهن ، فعادت العقول إلي صوابها.
وكان الاعتراف:﴿ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ٌ﴾. وكلمة:﴿ حَاشَ لِلّهِ ﴾ :هي للتنزيه.
كما قال الإمام الشعراوي :هي تنزيه لله سبحانه عن العجز عن خلق هذا الجمال المثالي ، أو أنهن قد نزهن صاحب تلك الصورة عن حدوث منكر أو فاحشة بينه وبين امرأة العزيز،( وإنني إذ أعتبر هذا دليل براءة آخر على لسان إمام الدعاة لنبي الله يوسف)..... انتهى
وقالت النسوة تلك الكلمة: ﴿ حَاشَ لِلّهِ ﴾ تعظيما ليوسف واحتقارا لأنفسهن ، ثم قلن:﴿ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾: لا يمكن أن يكون هذا الجمال على بشر ، امرأة كان أو رجل ، لأنه فاق التخيل والتصور ، ولا يمكن أن يكون إلا على الملائكة ، ونحن لا نظن إلا أن يكون ملك من الملائكة الكرام.

الاعتراف الأول

نتوقف عند الاعتراف الأول لنتابع فيما بعد بإذن الله تعالى