إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

هل كلمة اسرائيل عربية وماذا تعني

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    اخي الوليد الراجح لدى علماء التفسير ان لغة الوحي هي اللغة العربية المتينة
    وفي اول مشاركة لي بهدا قلت بان اللغة العربية تقسم الى قسمان
    وهما اللغة العربية المتينة و اللغة العربية المبينة
    ان الله علم ما كان ومايكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون

    تعليق


    • #17
      لغة الوحي تقصد بعد بعث سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم, فأنا معك...

      أنما قبل ذلك فأنا مخالف لك تمام الخلاف...
      إن أدركت معنى الحقيقة, ستدرك حينها وهم الحياة...

      تعليق


      • #18
        انا معك في هدا اخي الوليد
        وانا انما كنت اريد توضيح ان العربية المتينة هي اللغة التي كانت تسود فيما بعد ابراهيم عليه السلام الى ان جاء الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وجاء القران الكريم باللغة العربية المبينة
        ان الله علم ما كان ومايكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون

        تعليق


        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة ابو الهدى مشاهدة المشاركة
          انا معك في هدا اخي الوليد
          وانا انما كنت اريد توضيح ان العربية المتينة هي اللغة التي كانت تسود فيما بعد ابراهيم عليه السلام الى ان جاء الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وجاء القران الكريم باللغة العربية المبينة

          والله أخوي ابو الهدى يا ريت تخبرنا شو هيي العربية المتينة, حتى نستفيد...
          إن أدركت معنى الحقيقة, ستدرك حينها وهم الحياة...

          تعليق


          • #20
            بسم الله الرحمن الرحيم

            ما هو التعريب ؟؟؟

            إن ظاهرة التعريب في كلام العرب، ظاهرة مقررة عند أهل العربية؛ والتعريب ليس أخذًا للكلمة من اللغات الأخرى كما هي ووضعها في اللغة العربية، بل التعريب هو: أن تصاغ اللفظة الأعجمية بالوزن العربي، فتصبح عربية بعد وضعها على وزان الألفاظ العربية، أو - حسب تعبير أهل العربية - وضعها على تفعيلة من تفعيلات اللغة العربية، وإذا لم تكن على وزان تفعيلاتها، أو لم توافق أي وزن من أوزان العرب، عدلوا فيها بزيادة حرف، أو بنقصان حرف أو حروف، وصاغوها على الوزن العربي، فتصبح على وزان تفعيلاتهم، وحينئذ يأخذونها. يقول سيبويه في هذا الصدد: ( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوه ببناء كلامهم، كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية )

            ويقول الجوهري في صدد تعريف هذه الظاهرة: ( تعريب الاسم الأعجمي: أن تتفوه به العرب على منهاجها ) (الصحاح: مادة عرب ) وقد أفرد ابن دريد في كتابه "الجمهرة" بابًا بعنوان: ( باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغة )

            الأعلام الأعجمية الممنوعة من الصرف :
            إبراهيم إبليس، إدريس، آدم، إرم، آزر، إسحاق، إسرائيل، إسماعيل، إلياس، إليسع، أيوب، بابل، جالوت، جبريل، جهنم، داود، زكريا، سليمان، سيناء، طالوت، طوى، عمران، عيسى، فرعون، قارون، لقمان، مأجوج، ماروت، مريم، مصر، موسى، ميكال، هاروت، هارون، هامان، يأجوج، يعقوب، يعوق، يغوث، يوسف، يونس.

            الأعلام الأعجمية المصروفة، إما للتأنيث، وإما لدخول (أل التعريف) عليها :
            الإنجيل، التوراة، الجودي، الروم، الزبور، السامري، سواع، الطور، عزير، لوط، المجوس، النصارى، نسر، نوح، ود، اليهود.

            الشعر الجاهلي والكلمات المعربة

            فقد اشتمل هذا الشعر على ألفاظ معربة مثل كلمة ( السجنجل ) وهي لغة رومية، ومعناها: المرآة؛ وقد وردت هذه الكلمة في شعر امرئ القيس ، في قوله في المعلقة:

            مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل

            وكذلك كلمة ( الجُمان ) وهي الدرة المصوغة من الفضة، وأصل هذا اللفظ فارسي، ثم عُرِّب، وقد جاء في قول لبيد بن ربيعة في معلقته:

            وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سلَّ نظامها

            ومن هذا القبيل أيضًا كلمة ( المهارق ) جمع مهرق، وهي الخرقة المطلية المصقولة للكتابة، وهو لفظ فارسي معرب، وقد جاء في قول الحارث بن حِلِّزة في معلقته:

            حَذَرَ الجَوْرِ والتعدي وهل ينـ قض ما في المهارق الأهواء ؟

            وقد عرَّبت العرب هذه الكلمات وأمثالها، وأصبحت من نسيج كلامها.

            ارجو ان يكون هذا فية الاجابة على السؤال والافادة للسائل والمطلع وارجو من الاخ طة ان يطلع على كل ما كتب الاخوة الافاضل و ان يقول لنا هل وصلت الاجابة ام لا


            للعلم كل ما كتبت هو كلام اعلام عدول مقتطف من هنا وهناك

            تعليق


            • #21
              لغة اسماعيل عليه السلام


              يقول المؤرخون في لغة اسماعيل: (( تنسب العربية المثلى) ألى إسماعيل (ع) وهي اللغة

              عينها التي تكلم بها بعض العرب على عهد محمد (ص) فلقد تزوج إسماعيل من قبيلة

              جرهم ( العربية التي هاجرت من اليمن الى مكة ) وعاش بينهم واختلط نسله بنسلهم

              ولكن إسماعيل عندما تكلم العربية رفع من شانها واستعمالها بفضل ما أوتى من ذكاء ودقة

              في التعبير واللفظ و لعلمه بلغة الوحي الذي نزل على ابيه ابراهيم - من هنا نجد أن

              إسماعيل قد أضفى على العربية طابعا خاصا جعلها افضل من لغة جرهم ، يدل ذلك ما

              رواه الشيرازي في كتاب الألقاب ، أن رسول الله (ص) قال ((أول من فتق لسانه

              بالعربية المتينة إسماعيل (ع) وهو ابن أربع عشرة سنة ))

              المزهر في علوم اللغة وأنواعها -عبد الرحمن جلال الدين السيوطي 1-33 وما بعدها -

              الأحرف السبعة-د.حسن ضياء الدين العتر-دار البشائر الإسلامية -الطبعة الأولى 1988 -
              -
              لذلك ففصاحة إسماعيل و عربيته لم تكن بسبب زواجه من قبيلة جرهم كما يقول البعض

              ، بل قبل ذلك كما يقول رسول الله ( ص) منذ حداثة سنه و هو ابن اربعة عشر سنة .

              يقول الله سبحانه ((كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى

              صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ وَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ

              عَذَابٍ شَدِيدٍ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونَهَا

              عِوَجًا أُولَـئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ وَ مَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ

              مَن يَشَاءُ وَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) وهذا ينطبق على إسماعيل أيضا، حيث

              أن إسماعيل كان على علم بالصحف التي أنزلها الله على أبيه إبراهيم ، مما جعل لسانه

              اكثر فصاحة من لسان جرهم . وهذه العربية المتينة التي ذكرها الرسول عليه السلام هي



              ( عربية الوحي) الذي انزل على إبراهيم كما هي أيضا عربية الوحي الذي انزل على

              محمد صلى الله عليه وسلم (( قال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول في افصح العرب :

              …. قال حدثنا إسماعيل بن أبى عبد الله قال: تجمع علماؤنا بكلام العرب ورواة

              لأشعارهم والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومجالسهم أن قريشا افصح العرب السنة ….وأصفاهم

              لغة ، ذلك أن الله تعالى اختارهم من جميع العرب واختار محمدا (ص) فجعل قريشا

              قطان

              حرمه وولاة بيته ، فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون آلي مكة للحج ،

              ويتحاكمون آلي قريش في دارهم وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغتها ورقة ألسنتها

              إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم احسن لغاتهم وأصفى كلامهم

              فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات آلي سلائفهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح

              العرب )) الأحرف السبعة -د. حسن ضياء الدين العتر -دار البشائر الإسلامية 1988

              وفي هذا القول ما هو غريب إذ أن سبب فصاحتهم لا يجب أن يكون بتعدد مصادر لغتهم

              بل بصفائها وانتسابها الى مصدر واحد اصل أصيل وهو نسبهم ( الأميين - من مصدر

              ام ) أي انتسابهم أول الأقوام، لذلك فقريش افصح العرب ، لان لغتهم وافقت لغة الوحي

              والقرآن لاحتفاظهم بهذه اللغة منذ اقدم العصور حيث ان كلمة فصح تعني اول ، يقول

              عثمان بن عفان (( إنما انزل القرآن بلغتهم )) وعربية القرآن الذي جمعه عثمان بن عفان

              توافق تماما لغة قريش حيث قال (( فما اختلفتم فيه فأثبتوه بلغة قريش فإنما انزل القرآن

              بلغتهم ))- وعلى التحقيق فان لسان إسماعيل الذي يقول عنه رسول الله محمد انه عربي

              متين ، إنما يوافق هذه الفصاحة .


              من هنا ندرك معنى العربية المتينة في لسان إسماعيل حيث إنها لغة الوحي والسماء.
              ان الله علم ما كان ومايكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون

              تعليق


              • #22
                مشكور اخوي ابو الهدى على الشرح...
                إن أدركت معنى الحقيقة, ستدرك حينها وهم الحياة...

                تعليق


                • #23
                  الله محييك اخوي الوليد
                  وهدا واجبنا
                  ان الله علم ما كان ومايكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون

                  تعليق


                  • #24
                    المشاركة الأصلية بواسطة الوليد مشاهدة المشاركة
                    و الآن أكمل مع تفسير أبن كثير أخواني الكرام, و حبذا أرى الاخ طه يأتي و يعلق على الموضوع الذي فتحه...

                    يقول تفسير أبن كثير:

                    "مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ"

                    ثم قال تعالى " مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَته وَرُسُله وَجِبْرِيل وَمِيكَال فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ" يقول تعالى من عاداني و ملائكتي و رسلي- و سله تشمل رسله من الملائكة كما قال تعالى " اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلَائِكَة رُسُلًا وَمِنْ النَّاس " - وَجِبْرِيل وَمِيكَال و هذا من باب عطف الخاص على العام فأنهما دخلا في الملائكة في عموم الرسل ثم خصصا بالذكر لأن السياق في الأنتصار لجبرائي و هو السفير بين الله و أنبياؤه و قرن معه ميكئيل في اللفظ لأن اليهود زعموا أن جبريل عدوهم و ميكال وليهم فأعلمهم الله تعالى أن من عادى واحدا منهما فقد عادى و عادىالله أيضا و لأنه ايضا نزل على أنبياء الله بعض الأحيان كما قرن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- في أبتداء الأمر و لكن جبرايل أكثر و هي وظيفته و ميكائيل موكل بالنبات و القر هذاك بالهدى و هذا بالرزق كما أن أسرافيل موكل بالنفخ في الصور للبعث يوم القيامة و لهذا جاء في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كان اذا قام من الليل قال " اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل وَإِسْرَافِيل فَاطِر السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالِم الْغَيْب وَالشَّهَادَة أَنْتَ تَحْكُم بَيْن عِبَادك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اِهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقّ بِإِذْنِك إِنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم " و قد تقدم ما حكاه البخاري و روه ابن جرير عن عكرمة و غيره أنه قال جبر و ميك و إسراف: عبيد و إيل: الله و ال إبن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن اسماعيل بن أبي رجاء عن عمير مولىابن عاس عن ابن عباس قال: إِنَّمَا كَانَ قَوْله جِبْرَائِيل كَقَوْلِهِ عَبْد اللَّه وَعَبْد الرَّحْمَن وَقِيلَ جِبْر عَبْد وَإِيل اللَّه . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن قَالَ : أَتَدْرُونَ مَا اِسْم جِبْرَائِيل مِنْ أَسْمَائِكُمْ ؟ قُلْنَا لَا قَالَ : اِسْمه عَبْد اللَّه وَكُلّ اِسْم مَرْجِعه إِلَى إِيل فَهُوَ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قال ابن أبي حاتم : و روي عن عكرمة و مجاهد و الضحاك و يحيى بن يعمر نحو ذلك ثم قال: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبيالحواريحدثني عبد العزيز بن عمير قال : اِسْم جِبْرَائِيل فِي الْمَلَائِكَة خَادِم اللَّه قَالَ : فَحَدَّثْت بِهِ أَبَا سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ فَانْتَفَضَ وَقَالَ : لَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ كُلّ شَيْء فِي دَفْتَر كَانَ بَيْن يَدَيْهِ . وَفِي جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل لُغَات وَقِرَاءَات تُذْكَر فِي كُتُب اللُّغَة وَالْقِرَاءَات وَلَمْ نُطَوِّل كِتَابنَا هَذَا بِسَرْدِ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَدُور فَهْم الْمَعْنَى عَلَيْهِ أَوْ يَرْجِع الْحُكْم فِي ذَلِكَ إِلَيْهِ وَبِاَللَّهِ الثِّقَة وَهُوَ الْمُسْتَعَان وَقَوْله تَعَالَى " فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ" فِيهِ إِيقَاع الْمُظْهَر مَكَان الْمُضْمَر حَيْثُ لَمْ يَقُلْ فَإِنَّهُ عَدُوّ بَلْ قَالَ : " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " كَمَا قَالَ الشَّاعِر : لَا أَرَى الْمَوْتَ يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ سَبَقَ الْمَوْتُ ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا وَقَالَ الْآخَر : لَيْتَ الْغُرَاب غَدَاة يَنْعَب دَائِبًا كَانَ الْغُرَاب مُقَطَّع الْأَوْدَاج وَإِنَّمَا أَظْهَرَ اللَّه هَذَا الِاسْم هَاهُنَا لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى وَإِظْهَاره وَإِعْلَامهمْ أَنَّ مَنْ عَادَى وَلِيًّا لِلَّهِ فَقَدْ عَادَى اللَّه وَمَنْ عَادَى اللَّه فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لَهُ وَمَنْ كَانَ اللَّه عَدُوّهُ فَقَدْ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة كَمَا تَقَدَّمَ الْحَدِيث " مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْته بِالْمُحَارَبَةِ " وَفِي الْحَدِيث الْآخَر " إِنِّي لَأَثْأَر لِأَوْلِيَائِي كَمَا يَثْأَر اللَّيْث الْحَرْب " وَفِي الْحَدِيث الصَّحِيح " مَنْ كُنْت خَصْمَهُ خَصَمْته " .

                    اخي الوليد كل عام وانت بخير .

                    لا يوجد في الآية ولا الحديث ما يدل على ان كلمة آيل تعني الله . شكرأ لك على مشاركتك
                    التعديل الأخير تم بواسطة ابو صطيف; الساعة 2009-11-29, 03:58 AM.

                    تعليق


                    • #25
                      اهلا طه كل سنة وانت طيب ايه يا اخى اكلت لحمة كتير

                      ههههههههههههههههه

                      دا مش انا دا كلام وليد

                      هههههههههههه

                      كل سنة وانت والاهل بخير ينعاد عليكم بالخير يا رب

                      تعليق


                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة عمادالدين مشاهدة المشاركة
                        اهلا طه كل سنة وانت طيب ايه يا اخى اكلت لحمة كتير

                        ههههههههههههههههه

                        دا مش انا دا كلام وليد

                        هههههههههههه

                        كل سنة وانت والاهل بخير ينعاد عليكم بالخير يا رب


                        عماد الدين - سيب الناس تاكل لحمة الدنيا عيد -

                        وحتى لاتزعل لقد صححت الخطاء من عماد الدين الى الوليد -


                        وكل عام وانت بخير

                        تعليق


                        • #27
                          مهو دا عيد اللحمة كل عام وانتم بخير

                          تعليق


                          • #28
                            أخي طه, أشك انك قرات المشاركة...

                            أعد قرائتها بشكل جيد, و اعطني رأيك مرة أخرى...
                            إن أدركت معنى الحقيقة, ستدرك حينها وهم الحياة...

                            تعليق

                            يعمل...
                            X