إعـــــــلان

**التركي** · 2014-01-12, 01:03 PM

http://im34.gulfup.com/glh4m.jpg

http://im38.gulfup.com/eJpt3.jpg

عذرا اخ صباحو فقد واجهتني مشكلة في ادراج الصور لذلك قمت برفعها على الرابطين السابقين .............. بارك الله فيك
اخ صباحو كنا عندما نتذاكر امر المهدي وفتن اخر الزمن نأخذ بالكثير من الاحاديث الضعيفة , والموضوعة من قبل الشيعة ونعتبرها من المسلمات .. ولكن الحمد لله الذي بين لنا الامر

.... ارجو حذف المشاركتين السابقتين .....

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 01:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التركي مشاهدة المشاركة

http://im34.gulfup.com/glh4m.jpg

http://im38.gulfup.com/eJpt3.jpg

عذرا اخ صباحو فقد واجهتني مشكلة في ادراج الصور لذلك قمت برفعها على الرابطين السابقين .............. بارك الله فيك
اخ صباحو كنا عندما نتذاكر امر المهدي وفتن اخر الزمن نأخذ بالكثير من الاحاديث الضعيفة , والموضوعة من قبل الشيعة ونعتبرها من المسلمات .. ولكن الحمد لله الذي بين لنا الامر

.... ارجو حذف المشاركتين السابقتين .....

نعم للاسف اخي ولكن الحمدلله على نعمة الإسلام والحق دائما بيّن والباطل ظلام
احترامي لك وجزاك الله الخير

**صباحو** · 2014-01-12, 01:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التركي مشاهدة المشاركة

http://im34.gulfup.com/glh4m.jpg

http://im38.gulfup.com/eJpt3.jpg

عذرا اخ صباحو فقد واجهتني مشكلة في ادراج الصور لذلك قمت برفعها على الرابطين السابقين .............. بارك الله فيك
اخ صباحو كنا عندما نتذاكر امر المهدي وفتن اخر الزمن نأخذ بالكثير من الاحاديث الضعيفة , والموضوعة من قبل الشيعة ونعتبرها من المسلمات .. ولكن الحمد لله الذي بين لنا الامر

.... ارجو حذف المشاركتين السابقتين .....

صدقت اخي الكريم

وانا من قبلك وقعت في هذا المطب
ماذا تتوقع من قوم دينهم التقية و النفاق
يوالون أعداء الله .. و يعادون أهل دينه ..
فالحذر اخي بارك الله لكم
أسأل المولى أن يجعلنا غصة في حلق كل معاند ضال و غيره من فرق الضلال و الهوى

**صباحو** · 2014-01-12, 03:09 PM

في الحديث عن المهدي في الاحاديث هناك تحريف كثير ولكن نستطيع ان نتبين منها ما يطابق الواقع وفيه صحة ما تم نقله لكم آنفا

وسنقوم بالتوضيح ان شاء الله

الأسانيد

http://library.islamweb.net/hadith/a...10671&sid=4980

**صباحو** · 2014-01-12, 03:31 PM

اختلف فيه عن قتادة، فرواه عنه معمر وهشام وعمران.
قال الطبراني في الكبير (23\390): حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا عبيد الله بن عمرو (ثقة فقيه ربما وهم) عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة فيجيئه ناس ( فيبايعونه بين الركن والمقام ) وهو كاره فيجهز إليهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيهم عصائب أهل العراق وأبدال الشام وينشئ رجل بالشام أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنيمة كلب ويستخرج الكنوز ويقسم الأموال ويلقى الإسلام بجرابه إلى الأرض يعيش في ذلك سبع سنين أو ست سنين». قال عبيد الله فحدثت به ليثا (ليث بن أبي سليم) فقال حدثنيه مجاهد.
قلت: ليث اختلط جداً في آخره فلا يعتبر حديثه.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله». وهو منقطع إذ روى ابن خثيمة عن ابن معين: قتادة لم يسمع من مجاهد شيئاً. ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة مرسلاً، وعبد الرزاق أثبت من عبيد في معمر. وهشام أثبت من معمر في قتادة.
قال ابن حبان: أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة (أبو بكر الواسطي أخو كرخويه، صدوق)، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن مجاهد، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون اختلافٌ عند موت خليفة، فيخرج رجُل من قريش من أهل المدينة إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة، فيُخرِجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الرُّكن والمَقام. فيبعثون إليه جيشا من أهل الشام، فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فإذا بلغ الناس ذلك، أتاه أبدال أهل الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه. وينشأ رجل من قريش، أخواله من كلب، فيبعث إليهم جيشا، فيهزمونهم، ويَظهرون عليهم. فيقسم بين الناس فيأهم، ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض (المراد: استقامته وقراره). يمكث سبع سنين».
قتادة مدلس و قد عنعن هنا، فلعل في السند انقطاع.
ولو نظرنا لتصرف البخاري، لوجدنا أنه لا يقبل عنعنة قتادة عن أبي الخليل دون التصريح بالسماع. فقد أخرج في البيوع حديث البيعان بالخيار عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث، ثم أعاده مرة أخرى بصيغة عن قتادة قال سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث.
وأخرجه أبو داود قال: حدثنا محمد بن المثنى (ثقة ثبت) ثنا معاذ بن هشام (جيد) حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يكُونُ اخْتِلافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ. فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ. فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ. فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ». وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. سنن أبي داود (4\107).
وأخرجه أحمد (#25467) قال: حدثنا عبد الصمد وحرمي المعنى قالا: حدثنا هشام، ثم بإسناده ولفظه. وهذه رواية أثبت بمرات من رواية وهب بن جرير. وهذا الإسناد أصح إسناد للحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة (8|609) والطبراني (23|295، 389) والحاكم (4|478) من طرق عن عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل (صالح بن أبي مريم) عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر. فيأتيه عصب العراق و أبدال الشام. فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله. قال: وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب».
قال الطبراني في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان. قلت: وعمران هذا كثير الخطأ، فلا يقارن أبداً مع الثقة الثبت هشام الدستوائي الذي كان أثبت الناس في قتادة.
و فوق هذا فإن للحديث أحاديث صحيحة كثيرة تشهد له منها:

• أخرج مسلم: عن عبيد الله ابن القبطية قال: دخل الحارثُ بن أبي رَبيعة وعبدُ الله بن صفوان وأنا معهما على أم سَلَمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يُخسف به –وكان ذلك في أيام ابن الزبير– فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعوذُ عائذٌ بالبيت، فيُبعثُ إليه بعثٌ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خُسِفَ بهم». فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارهاً؟ قال: «يُخسَفُ به معهم، ولكنه يُبْعَثُ يوم القيامة على نيته». وقال أبو جعفر: هي بيداء المدينة.
و هذا يؤيد ما جاء في حديث أبي داود: يكُونُ اخْتِلافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ.
• أخرج أحمد عن عدة ثقات عن ابن أبي ذئب (إمام) عن سعيد بن سمعان (ثقة) قال سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُبَايَعُ لرَجُلٍ بين الرُّكْنِ والمَقام. ولن يستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هَلَكة العرب. ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يَعْمُرُ بعده أبداً، وهم الذين يستخرجون كنزه».
و هذا يؤيد ما جاء في الحديث السابق فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ.
• أخرج مسلم: عن أم المؤمنين حفصة مرفوعاً: «لَيَؤُمَّنَّ هذا البيتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يُخْسَفُ بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم».
و هذا يؤيد ما جاء في الحديث وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.
• أخرج الحاكم (4|478 #8447): (كذا عندي فيه انقطاع) حدثنا سليمان بن بلال (ثقة) عن كثير بن زيد (لين) عن الوليد بن رباح (صالح) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا. والذي نفسي بيده لتباعن نساءهم على درج (طريق) دمشق، حتى تُرَدُّ المرأة من كسرٍ يوجد بساقها».
و هذا يؤيد ما جاء في الحديث ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ.
• أخرج الحاكم (4|557): أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو (ثقة، راوية سنن الترمذي)، ثنا سعيد بن مسعود (سعد بن مسعود المروزي، صدوق)، ثنا النضر بن شميل (ثقة ثبت)، ثنا سليمان بن عبيد (السلمي، ثقة)، ثنا أبو الصديق الناجي (ثقة)، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج في آخر أمتي المهدي. يسقيه الله الغيث. تخرج الأرض نباتها، و يعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة. يعيش سبعاً أو ثمانياً».
فهذا مؤيد تماماً لآخر حديث أبي داود: فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ. فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ.

منقول عن
مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 03:49 PM

بارك الله لك اخي وجزاك الخير
احترامي

**التركي** · 2014-01-12, 05:45 PM

في الحديث عن المهدي في الاحاديث هناك تحريف كثير ولكن نستطيع ان نتبين منها ما يطابق الواقع وفيه صحة

نعم ... لقد وجدت في هذا الموضوع ان اغلب الاحاديث الضعيفة تتفق على امور معينة تكررت في بعضها ...

فوق هذا فإن للحديث أحاديث صحيحة كثيرة تشهد له

...

أسأل المولى أن يجعلنا غصة في حلق كل معاند ضال و غيره من فرق الضلال و الهوى

امين يا رب ..

ولكن الحمدلله على نعمة الإسلام والحق دائما بيّن والباطل ظلام
احترامي لك وجزاك الله الخير

الحمد لله بارك الله فيك ....

**صباحو** · 2014-01-12, 11:11 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

كلامنا هنا ليس لمناقشة أمر المهدي عند أهل السنة والجماعة وإنما نريد أن نوضح للجميع الخلط والتدليس الذي تكلّم عنه الشيعة في المهدي المنظر ,
لإن حكاية المهدي المنتظر في معتقد الشيعة له حكاية غريبة نسج الخيال خيوطها وصاغ أحداثها وأحوالها أصحاب العمائم وتحولت بعد ذلك إلى أسطورة من أساطير الزمان .
لذا فإننا بإثارة هذا الموضوع باذن الله قد نوقظ الكثيرين من الاستغراق في حلم جميل ولكن إلى واقع صحيح إن شاء الله تبارك وتعالى .

ننقل لكم تفسيرات بعض الشيعه المضحكه للايات القرآن الكريم مدعين ان هذه الايات نزلت في المهدي حسب قولهم ( أترككم مع ما ورد في كتبهم )

**صباحو** · 2014-01-12, 11:41 PM

من علامات ظهور المهدي / أحد ابناء آل البيت يلوط بخصي

إن عقول الرافضة المريضة ونفسهم الأمارة بالسوء لتحليل زنا المتعة و الإنجراف في تيار الرذيلة , فدين الرافضة المسخ بذر على يد عبدالله بن سبأ اليهودي واتباعه من المجوس الحاقدين على العرب والاسلام
لقد وصل هذا الحقد والفحش من القول الي آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لم يتركوا بابا للطعن بآل البيت الا وطرقوه .
الذي من ضمنهم آل العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم فقد سطروا في كتبهم النتنة أن من علامات ظهور المهدي هو قيام احد من آل العباس بارتكاب الفاحشة في خصي ويقوم الخصي بقتله وزوال ملك آل العباس اذا يرتبط ظهور المهدي الخرافة بان احد اقربائه لوطي مرتكب للفاحشة .

24 655- حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثني أبي عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه محمد بن خالد عن إبراهيم ابن عقبة عن زكريا عن أبيه عن عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر ع قال يموت سفيه من آل العباس بالسر يكون سبب موته أنه ينكح خصيا فيقوم فيذبحه و يكتم موته أربعين يوما فإذا سارت الركبان في طلب الخصي لم يرجع أول من يخرج إلى آخر من يخرج حتى يذهب ملكهم . كمال الدين/ للصدوق (1 )

المصدر :
1- كمال الدين وتمام النعمة لشيخ الصدوق ص 655 الخرائج والجرائح ج3 ص116 قطب الدين الرواندي

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:43 PM

بارك الله بك اخي القدير
واستكمالا للتوضيح اكثر حول الموضوع

المهدي المنتظر .. رؤية شرعية ونظرة منهجية (1)

ذات يومٍ، وفي ربوع المدينة النبويّة، كان من أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- عجباً!، فبعد أن صلّى بالناس صلاة الفجر قام من مكانه، فصعد على المنبر، وحمد الله وأثنى عليه، ثم شرع في حديث مطوّل مع أصحابه!، حتى بلغ من فرط طوله أنه لم يتوقّف عن الكلام سوى ما كان من أوقات الصلاة حتى غربت الشمس وذهب اليوم كلّه ، أما مادة الخطاب فهي ما عبّر عنها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بقوله:" ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدّث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه" رواه البخاري.

ومن هذه الخطبة النبويّة المشهودة، ومن مواقف أخرى، روى لنا الصحابة الكثير من الأمور الغيبيّة التي أطلع الله سبحانه وتعالى بها نبيّه لتكون دليلاً على نبوّته وصدق رسالته، ولتكشف لنا ما ستؤول إليه الأمور وتتطوّر فيه الأحداث لتظهر معالم النهاية : نهاية الدنيا، ومن جملة تلك القضايا الغيبية لأشراط الساعة قضيّة خروج المهدي المنتظر في آخر الزمان.

وإنها لقضيّة كبيرة، ومسألة عظيمة، لها الكثير من الارتباطات في جوانب عدة ، فمن جانب: لها ارتباط بالركن الخامس من أركان الإيمان: ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر) كما صحّ الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه مسلم، ومن جانب آخر: هي علمٌ من أعلام النبوّة ودليلٌ من أدلتها، وإن كنّا لم نرها فإنا ننتظر وقوعها وحدوثها، ومن جانب ثالث: أنها من مقتضيات الشهادة بأن محمداً عليه الصلاة والسلام رسول الله، فمن لوازمها المتفق عليها: طاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتصديقه فيما أخبر، وقضيّة المهدي عليه السلام تدخل في جملة الأخبار النبويّة وأشراط الساعة الكبرى.

ومن جانب رابع : فيها توضيح لقضيّة محوريّة كان لها العديد من الآثار السياسية والتاريخية منذ فجر التاريخ الإسلامي وحتى يومنا هذا، خصوصاً مع الأدعياء الذين استغلّوا هذا المعتقد أبشع استغلال لبلوغ مآربهم الشخصيّة في الزعامة والملك، والطاعة والولاء.

ونظراً لأهميّة هذه القضيّة وكثرة من ولج فيها بالباطل، كان لابد من تجليتها وتوضيحها، وتأصيلها تأصيلاً شرعيّاً مستمدّاً من الكتاب وما صحّ من السنّة، مستأنسين بأقوال العلماء الراسخين الذين أثبتوها وصدّقوها، فلا تحريف ولا تأويل، ولا طعن ولا تكذيب، ومن ثم وضعها في إطارها الشرعي والعقدي الصحيح .

ومن الدواعي كذلك: إزالة ما تعلّق بهذه القضيّة الخطيرة من الأوهام والأباطيل، وإعادة العقول المنكِرة لها إلى جادة الصواب، ونقض الأصول الباطلة واللوازم الفاسدة التي بنوا عليها إنكارهم لهذه القضيّة الغيبيّة، في نظرةٍ متوازنة تُظهر جانباً من حقيقة المناهج "العقلانيّة" التي غلت في تقديس العقل حتى جعلته حاكماً على الوحي.

كما تظهر حقيقة المناهج "اللا عقلانيّة" التي طرحت عقلها جانباً، وتركته نهبا للخرافات التي عاثت فيه فساداً ، وأضفت الكثير من الأساطير حول ذلك الرجل الصالح الذي بشّر به الرسول –صلى الله عليه وسلم- في آخر الزمان، وعبثت بمصادر التلقّي وخلطت الغثّ بالسمين، حتى فقدت القضيّة معناها وحكمتها الإلهيّة السننيّة.

على أن الأمر ليس متعلّقاً بالجانب التأصيلي والتنظيري لها المعتقد فحسب، بل هو متعلّقٌ كذلك بمسألة تنزيل النصوص الواردة على أرض الواقع.

ومع سلسلة من المقالات التي سنتباحث فيها أمر المهديّ والمهدويّة، جاعلين هذا المقال كالتوطئة لما بعده، ومن الله نستمدّ العون والتوفيق.

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:44 PM

التعريف بالمهدي وإطلاقاته في اللغة وفي الشرع

مصطلح "المهدي" مأخوذ من الفعل "هُدي"، فيقال: هُدي هدايةً فهو مهتدٍ ومهدي، والهدى يُطلق على الرشاد وعلى الدلالة، فقولهم: هذا هدى الله أي رشاده، ويقولون: هديته الطريق فما اهتدى أي دللته، كما قال الجوهري في الصحاح: "الهدى: الرشاد والدلالة، يؤنَّث ويذكَّر، يقال: هداه الله للدين هدى، وقوله تعالى: { أو لم يهد لهم } (السجدة:26)، قال أبو عمرو بن العلاء: أو لم يُبيِّن لهم. وهديته الطريق والبيت هِداية، أي عرَّفته..وهدى واهتدى بمعنى واحد".

وفي كتاب الكليّات للإمام أبي البقاء الكفوي بيان لمعنى الهدى: ".. والهدى اسم يقع على الإيمان والشرائع كلها؛ إذ الاهتداء إنما يقع بها كلها و:{ إنَّ الهُدى هُدَى الله } (آل عمران:73) أي الدين".

هذا عن الأصل اللغوي لمصطلح "المهدي"، أما عن الإطلاق الشرعيّ له فهو باعتبارين، أولهما: الاعتبار العام المأخوذ من الأصل اللغوي، بأن المهدي هو الذي أرشده الله إلى سبيله ووفقه لسلوك طريقه، ومن هذا القبيل جاء دعاء النبي –صلى الله عليه وسلم- لجرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قوله: ( اللهم ثبّته، واجعله هادياً مهديّاً) متفق عليه، ودعاؤه عليه الصلاة والسلام لأبي سلمة رضي الله عنه :( اللهم اغفر لأبى سلمة وارفع درجته فى المهديين) رواه مسلم، ومنه أيضاً دعاؤه عليه الصلاة والسلام للصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان بقوله: ( اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به) رواه الإمام أحمد والترمذي، بل جاء وصفاً لنبي الله عيسى بن مريم عليه السلام، وذلك في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : (يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى بن مريم إماما مهديّاً، وحكماً عدلاً) رواه أحمد في مسنده.

كما جاء هذا الوصف في حق الخلفاء الراشدين، في الحديث المشتهر عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، وفيه: ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) رواه أصحاب السنن عدا النسائي وأخرجه الإمام أحمد، يقول الإمام ابن الأثير موضحاً معنى الحديث: "المهدي : الذي قد هداه الله إلى الحق وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة .. ويريد بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم".

ومثل هذا التعميم اللغوي ورد على ألسنة أهل الفصاحة والبلاغة، فأُثر عن شاعر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حسان بن ثابت وفي معرض رثائه للنبي - صلى الله عليه وسلم - قوله:
ما بال عينك لا تنام كأنها ... كحلت مآقيها بكحل الأرمد جزعاً على المهدي أصبح ثاوياً ... يا خير من وطيء الحصى لا تبعد

وورد على لسان زهير بن القين وصفه للحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قوله : أقدم هديت هادياً مهدياً ... فاليوم تلقى جدّك النبيا

أما الاعتبار الثاني فهو الاعتبار الخاصّ، بأن يكون المقصود هو المهدي الذي جاءت الأخبار بخروجه آخر الزمان، وهذا المعنى هو الأشهر والأعم، وهو المقصود من البحث، يقول اللغوي المرتضى: " قد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجيء في آخر الزمان".

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:45 PM

أقسام الناس في المهدي

انقسم الناس في شأن المهدي المنتظر إلى ثلاثة أصناف :
صنفٌ أنكروا هذه القضيّة، وردّوا الأحاديث الصحيحة والأقوال المأثورة والحجج الدامغة، وذلك حين عجزت عقولهم عن إدراك الحكمة الإلهيّة من خروج المهدي آخر الزمان، واعتبروا قضيّته "فتنةً" جرّت على الأمة ويلات وتسببت في إراقة الدماء وفي ضلال الناس وبعدهم عن جادة الصواب، بل قال قائلهم: " لن يفرض –أي الرسول عليه الصلاة والسلام-على أمته التصديق برجل من بني آدم ، مجهول في عالم الغيب ، ليس بملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولا يأتي بدين جديد من ربه بما يجب الإيمان به ، ثم يترك أمته يتقاتلون على التصديق والتكذيب به إلى يوم القيامة ، إن هذا من المحال أن تأتي الشريعة به إذ هو جرثومة فتنة دائمة! ، ومشكلة لم تحل".

وصنفٌ على النقيض من ذلك تماماً ، حيث تجاوزوا حدّ الاعتدال إلى الغلو في الإثبات، فتضخّم معتقدهم في المهدي المنتظر، ونسبوا له قدرات أسطوريّة وأحوالاً خرافيّة، وما داخلهم هذا الضلال إلا لفساد منهجهم في التعامل مع الأخبار الواردة، حيث قبلوا كل ما جاء دون تمحيصٍ أو تدقيق، فكان أن نسبوا للمهدي عليه السلام ما ليس فيه، وخلطوا بين الحق والباطل.

والحق دائماً وسطٌ بين طرفين، وهو الموقف الذي اتخذه علماء أهل السنة والجماعة على مرّ العصور وتوالي الدهور، فأثبتوا أصل المعتقد في المهدي المنتظر، باعتباره رجلاً صالحاً بشّر به النبي –صلى الله عليه وسلم- يصلحه الله في يومٍ وليلة، وله دورٌ محوري في العصر الذي يظهر فيه مع حاجته للشرفاء من الأمة حوله، ليس بنبي ولا معصوم ولكن إمام مهدي وموفق للحق، وبتوفيقه يتنعّم الناس في زمانه بالعيش الرغيد والخير الوفير والأمن والأمان، وسوف نقف على صفاته بشكل أوسع في الأجزاء الباقية من الموضوع بإذن الله تعالى.

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:46 PM

المهدي المنتظر .. رؤية شرعية ونظرة منهجية (2)

ولله في المهدي حكمة ! لا يخفى على من تأمل قضيّة خروج المهدي المنتظر وما يسبقها من وقائع أو يتبعها أحداث أهمية هذه القضيّة ومحوريتها ، ولا نبعد كثيراً إن قلنا أن هذا الحدث يُعدّ علامةً فارقة ونقطة تحوّل مهمّة في السياق التاريخي والحضاري، ومن البيّن أن تلك الحقبة سوف تشهد مفاصلةً بين مرحلتين بينهما من التباين والاختلاف الشيء الكثير، حتى لكأنّهما طرفي نقيض وانعكاس مرآة .وسنحاول من خلال هذا الموضوع أن نستلهم شيئاً من الحكم الربانية والنواميس الكونية الكامنة وراء خروج المهدي المنتظر واستخلافه في الأرض، وذلك من خلال التدبّر في النصوص الواردة في هذا الشأن ، فنقول وبالله التوفيق:
أولاً: الحديث عن خروج المهدي المنتظر ينبع من إيماننا التام باتصاف الله سبحانه وتعالى بصفة الحكمة في شرائعه وقوانينه، وفي أقداره وقضائه، والحكمة إنما هي وضع الشيء في موضعه، وأفراد هذه الحكم الربانية مما لا تدرك نهايتها ولا يحيط بها أحدٌ من الخلق علماً، وكلما كان قلب المؤمن أكثر انفتاحاً على الهدى وأنقى سريرة وأقلّ تلوثاً بالذنوب، كلما زادت قدرته على استشراف العلم والمعرفة واستجلاء الحكم الكامنة من وراء شرع الله سبحانه وتعالى وأقداره.
ثانيا: خروج المهدي المنتظر واقعٌ ضمن سنن الله الكونية التي لا تتغيّر ولا تتبدّل، فأحداث الكون ليست خبط عشواء تجري بلا قانون، ولكنها خاضعة لنواميس معلومةٍ تحكمها وتسيّرها، ولذلك وجّه الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين إلى النظر والاتعاظ والادّكار حتى يتعرّفوا عليها وينتفعوا بها، ويعلموا أسباب النصر والتمكين، ويحسنوا تقدير العواقب .وبإمكاننا أن ندرك شيئاً من هذه النواميس الكونية إذا أمعنّا في الظروف التاريخية والدينية والسياسية التي تسبق خروج المهدي عليه السلام، والأسباب التي ستؤدي إلى نجاحه في قيادة الأمة وتوحيدها، والنتائج التي يتوقّع حصولها والتي ستنعكس على مجريات الأحداث من بعده، في نظرةٍ ثاقبةٍ تستصحب أبعاد الزمن كلّه: ماضيه وحاضره ومستقبله.
ثالثاً: عند النظر في الحال التي سيُبعث فيها المهدي المنتظر، نجدّ أنها حالةٌ من الوصول إلى نهاية المنحدر في البعد عن منهج الله ودينه، كما جاء في النصوص الشرعيّة التي تبين أن ذلك الزمان سيُملؤ ظلماً وجوراً وعدواناً على الحقوق، وهذا النقص الحاصل قد وقع في الأمم من قبلنا يعتريهم بعد موت الأنبياء وانقطاع الوحي، وقد أتى على هذه الأمة ما أتى على الأمم قبلها ، فبعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يزل هذا النقص يتسع ويزداد مع مرور الزمن ، مصداقاً لما أخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : ( إنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم )، وفي الحديث الذي رواه مسلم أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء)، ومعلومٌ أن من معاني غربة الإسلام غربة تطبيق تعاليمه والتي يأتي في مقدمها: الأمر بالعدل والنهي عن الظلم، قال سبحانه وتعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} (النحل:90)، والعدل قد اتفقت على مكانته الشرائع الربانية والعقول الحكيمة والفطر السليمة، لكونه سبباً رئيساً في استقرار الدول وفشو الخير واستتباب الأمن، وقد استقرّ في النفوس وشهد الواقع أن الله تعالى ينصر الدولة العادلة ولو كانت كافرة، ويخذل الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة. وتشير النصوص الشرعيّة الواردة في حق المهدي المنتظر إلى الوهن الحضاري المسيطر على البشريّة في ذلك الزمان، من خلال هذه الكلمات الثلاث : "الظلم، والجور، والعدوان"، وتدخل فيها العديد من الصور والأمثلة كالغصب والسرقة، وأكل أموال الناس بالباطل، والغش والخيانة والقهر، والتجرّء على حقوق الآخرين، والتسلّق على أكتاف الضعفة والمساكين والمتاجرة بقضاياهم لتحقيق المآرب الشخصيّة، فضلاً عن إبادة الشعوب وإراقة دمائهم والاستيلاء على ممتلكاتهم، وغيرها من الصور التي لا يتّسع المقام لذكرها.وما أسهل على أممٍ وصلت الغاية في الظلم والجور أن تسقط وتضمحل، مصداقاً لما جاء في في محكم التنزيل من قوله تعالى: { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة} (الحج:48) ، وقوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين} (الأنبياء:11)، فسينشيء الله تعالى على أنقاض تلك الأمم البائدة حضارةً تعيد الأمور إلى نصابها، وتقضي على مظاهر الظلم وألوان الاستعباد، وتؤسس منهجاً حضاريّاً يستمدّ قوّته من اتصاله بالسماء، وتحقيقه للعدل والأمانة المفقودين، ليقود الدنيا بخلافة مسلمة تكون على منهاج النبوة.
رابعاً: ثمة رابطةٌ واضحة بين خروج المهدي المنتظر وبين معنى التجديد العام الذي بشّر به النبي –صلى الله عليه وسلم- في قوله: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) رواه أبو داوود، وما سيقوم به المهدي المنتظر في خلافته من إصلاح الأحوال وإقامة الحق هو من هذا الباب بلا شك.ونقول للتوضيح: إذا تقادم الزمن على شيء فإنه يطرؤ عليه التغيير في أمورٍ ثلاثة:
أن تُطمس بعض معالمه
أو أن يُنتقص شيءٌ منه،
أو يُزاد عليه ما ليس منه
وهذه الأمور الثلاث تعتري الدين مع مرور الأيّام، فنشهد في كلّ عصرٍ تتغييباً للحقائق الشرعيّة والثوابت العقدية، وإنكاراً للأحكام ونسبتها للدين، واختراع لأحوال وتشريعيات لم يأذن الله بها ، فيكون دور المجدّد أن يعيد الأمة إلى أصولها النقيّة من كلّ شائبة، فيُظهر الحقائق، ويُنكر مبتدعات الأمور ويؤصّل الحقّ ويبيّنه.والأجواء التي سيُبعث فيها المهدي المنتظر تُشعر بوجود بعدٍ كبير عن منهج الله تعالى كنتاجٍ طبيعيّ لطبيعة الحكم الدائر في ذلك الزمان: ملكٍ جبري متوارثٍ بين الملوك والحكّام بعيدٍ عن الرشاد المأمور به، مغاير لأحكام الخلافة الراشدة، يشير النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك في قوله: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضّاً فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبريةً فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة) رواه أحمد.وإذا كانت خلافة المهدي المنتظر خلافةً قائمة على منهاج النبوة –بنصّ الحديث- فمن مقتضيات ذلك أن يصحبها إصلاحات شاملة في جميع الجوانب، العقدية منها والسياسية والاقتصادية والاجتماعيّة، فضلاً عن غيرها من الأمور التي تندرج تحت مظلّة الخلافة الراشدة، وهذا المعنى يتسق مع ما ذكرناه من مقاصد التجديد ومعانيه.
خامساً: بيان أن الخير في الأمة لا ينتهي، فصحيحٌ أن الحكم العام المجمل على الأجيال أنها في تناقص قدراً وفضلاً، على النحو الذي يُخبر به النبي –صلى الله عليه وسلم- بقوله: (لا يأتي عليكم عام أو يوم إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم) رواه أحمد، إلا أنه لا يمكن أن يخلو زمانٌ من القائمين بحق الله، المقيمين لشرعه، المتمسكين بهديه، والعاملين على نصرته والذبّ عن حياضه، رجالٌ تنهض بهم الشعوب، وتحيا بهم الأمم، ظاهرين على الحق منصورين، يغرسهم الله غرساً ويصنعهم على عينه، يقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: (لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته) رواه أحمد.
وهذه الثُلّة المؤمنة ليست بالقليلة، بل هم من الكثرة والبركة ما يُشبه المطر، إذا مات أحدهم خلفه آخر، في سلسلة لا تنقطع ونهرٍ لا يتوقّف، فعن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- قال: (مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره) رواه الترمذي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومعنى الحديث أنه يكون في آخر الأمة من يقارب أولهم في الفضل، وإن لم يكن منهم، حتى يشتبه على الناظر أيهما أفضل"، ومثل هذا الكلام ينطبق على المهدي المنتظر ويدخل فيه دخولاً أوليّاً، بسيرته العطرة التي تذكّرنا بالخلفاء الراشدين، ورعايته للنهضة الشاملة، وتحقيقه لنقلةٍ حضاريّة بعيدة ما كان للأمة أن تبلغها لولا فضل الله وتوفيقه.
سادساً: إن في اختيار الله عزّ وجل لشخصيّة المهدي المنتظر وإلهامه للقيام بهذه المهمة العظيمة هو نوعٌ من الاصطفاء والاختيار الإلهيّ، وكما أن للخالق أنبياء يصطفيهم من دون الناس فله كذلك اصطفاءات ممن هم دونهم، وإن كان هذا الاصطفاء خاصاً لا علاقة له بوحيٍ أو نبوة، ونجد ذلك جليّاً في الحديث الذي مرّ معنا قريباً: (لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته) رواه أحمد.
سابعاً: خلافة المهدي المنتظر وقيامه بتطبيق تعاليم الإسلام ومبادئه يصنع نموذجاً معاصراً تشهده بقيّة الأمم، وتقف من خلاله على حقيقة الإسلام وجوهره، وكيف تكون الخلافة المتصلة بالأفق الأعلى وما المرجو من تحقيقها؟، وما الآثار المترتبة عليها، الأمر الذي سيدفعهم إلى إعادة النظر في أحكامهم المسبقة حول الإسلام والمسلمين، ويحملهم على تقبّله ودراسته والاستفادة منه كمنهجٍ حضاريٍّ قابل للاقتداء والاتباع.
ثامناً: تشير عددٌ من الأحاديث الصحيحة أن خلافة المهدي المنتظر وبفضل استقامتها والتزامها موعودةٌ بالبركة الدنيويّة وسعة الرزق وعموم الرخاء، فقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: (يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، و تخرج الأرض نباتها، و يعطى المال صحاحاً، و تكثر الماشية، وتعظم الأمة) رواه الحاكم في المستدرك وصححه الذهبي، والبركة إنما هي ثبوت الخير الإلهي في الشيء، وتُستجلب بتقوى الله عزّ وجل وعبادته وإقامة شريعته، عندها تعمّ الخيرات وتفيض البركات، مصداقاً لقوله تعالى: { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } (الأعراف:96).

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:46 PM

وعند استعراض التاريخ نجد الارتباط الوثيق بين البركة والتقى بدءاً بعهد النبي –صلى الله عليه وسلم- ومن بعده، في أمثلةٍ كثيرة لا تُحصى، وقد سجّل الإمام أحمد رحمه الله تعالى شهادته في مسنده فقال: "وُجِد في خزائن بني أمية حنطة، الحبة بقدر نواة التمر، وهي في صرّةِ مكتوب عليها: هذا كان ينبت في زمن العدل"، ولا يزال الناس يمايزون بين أهل الصلاح وبين غيرهم بالبركة الحاصلة في أعمارهم وأرزاقهم بين الحين والآخر، حتى إنك لتجد أرضين متجاورتين تفوّقت إحداهما على الأخرى في الزرع والثمار، ويكون السبب في صلاح أهالي تلك القرية دون جيرانهم.
تاسعاً: إن الخلافة المهديّة التي ستقوم آخر الزمان ليست مهمّةً تقع على عاتق رجل واحد سيقود الأمّة، فالبعض يظنّ أن المهدي المنتظر يملك عصاً سحريّة قادرةٍ على قلب الأحوال وتبديلها، ولا شكّ أن هذا التصوّر الساذج إنما جاء بسبب النظرة القاصرة في سنن الله ونوامسيه، وانعدام الرؤية بأن التغيير منوطٌ بالعمل، ويؤكّد القرآن هذا المعنى في قول الباري تبارك وتعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد:11)، فلا بد من إعداد الجيل الواعي الذي ستقوم عليه أعباء الإصلاح والتغيير، ولذلك سيُقاتل المهدي المنتظر بجيش كامل، فكيف سيُنصر النصر الكامل إن لم يكن في الأمة زهّادٌ وعبّادٌ، وصالحون ومربون، وقائمون بحدود الله؟، فلا بد إذن من تهيئة الأرض وإقامة الدين حتى يتمكن المهدي من تحقيق النصر.
عاشراً: صحّ في الخبر أن نبي الله عيسى عليه السلام سيصلّي وراء الإمام المهدي ويرفض أن يتقدّمه في الصلاة، وكأنها إلماحةٌ إلهيّة إلى أن حقيقة دين الأنبياء والرسل واحدة، وأن جميعهم ما بُعثوا إلا بالدعوة لدين الإسلام الذي هو جوهر الرسالات ولبّها، فعلى الرغم من اختصاص كلّ واحد منهم بشريعته ومنهجه الخاصّ به: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (المائدة:48) إلا أن الرسالات كلّها اتحدت في حقيقة إيمانيّة واحدة تدعوا إلى توحيد الله تعالى والإيمان بالكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه، وتتمسّك بالقيم الأخلاقيّة والصفات النبيلة، وعلى ذلك توالت الدعوات كلّها من لدن آدم عليه السلام وحتى محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو الإسلام بمعناه العام وهو المقصود من قوله تعالى:{ إن الدين عند الله الإسلام} (آل عمران:19).ولما كانت الشريعة "المحمديّة" هي الشريعة الخاتمة التي ارتضاها الله سبحانه وتعالى لعباده إلى قيام الساعة، كان نبي الله عيسى عليه السلام وهو المبعوث من ربّه أولى الناس بالالتحاق بركبها، واتباع منهجها، ولو كان غيره من الأنبياء حيّاً ما وسعه غير ذلك، روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( والله لو كان موسى حيّاً بين أظهركم ما حلّ له إلا أن يتبعني) رواه البيهقي في شعب الإيمان وأحمد في مسنده، فالظنّ أن هذا هو سبب امتناع النبي عيسى عليه السلام من تصدّر الناس بالإمامة رغم أنه الأكمل قدراً والأرفع منزلة.
الحادي عشر: استنبط العلماء من هذه الحادثة ومن أمثالها (يوم صلّى النبي –صلى الله عليه وسلم- مأموماً وأبوبكر رضي الله عنه إماماً، وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في موقف مشابه) جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل، وقد نصّوا على ذلك في مواضع عدّة من كتبهم.
الثاني عشر: في بعثة المهدي المنتظر تحقيقٌ للعزّة والنصرة المنشودة بعد هيمنة الباطل وإمساكه بزمام الأمور وسطوته على الأمم والشعوب، وبيانٌ أن عقبى الدار للمؤمنين، وأن الذلة والدائرة على الكافرين، هذا هو الوعد الربّاني الذي لم تزل الأمة تتطلّع إليه وتنتظره منذ أن جاءت النصوص الشرعيّة تبشّر به المستضعفين، منها قوله تعالى: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز } (المجادلة:21)، وقوله تعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون } (الصافات:171-173)، وبشرى النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته بقوله: ( ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدرٍ ولا وبرٍ الا أدخله الله هذا الدين، بعزّ عزيز أو بذلّ ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفر) رواه أحمد في مسنده والبيهقي في سننه.
الثالث عشر: جاء في بعض الروايات وصف النبي –صلى الله عليه وسلم- للمهدي بقوله: (يصلحه الله في ليلة) رواه ابن ماجة، وقد ذكر العلماء أن المقصود أن الله يهيّؤه للخلافة في يوم، أو يوفّقه الله ويرشده، وفي كلا المعنيين إشارةٌ مهمة تدعونا إلى نبذ اليأس في هداية الناس، وكم من القادة والعظماء من كانوا في مبدأ حياتهم مغمورين ليس لهم رصيدٌ في الواقع ولا أثرٌ في المجتمع، ثم يهيّئهم الله ويمدّهم بتوفيقه حتى يتربعوا عرش القيادة والتوجيه، والتوفيق من الله عز وجل.
وبعد: فما أشرنا إليه ليس سوى غيض من فيض، لم يكن المقصود منه استقصاء كلّ تلك الحكم وإلا فالكلام في هذا الباب طويل، وكلما زاد المرء تأملاً اتضحت له جوانب أخرى وفوائد جديدة، والله الموفق.

**ساحرة الكتاب المجهول** · 2014-01-12, 11:49 PM

وسوف نقوم بسرد ما تيسّر من تلك الأحاديث الثابتة إن شاء الله وفق التقسيم التالي:
القسم الأول: أحاديث صريحة في شأن المهدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً -يعني حِجَجاً) رواه الحاكم في المستدرك وصححه الإمام الذهبي، والمقصود بالحِجَج : السنوات.وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلماً وعُدواناً، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي، يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وعُدواناً) رواه الإمام أحمد، وأبو يعلى في مسنده، كما أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه ، ووافقه على ذلك الذهبي .وعنه رضي الله عنه قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث ، فسألنا نبي الله - صلى الله عليه و سلم- فقال: (إن في أمتي المهدي، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً ، فيجيء إليه رجل فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله) رواه الترمذي في السنن وأحمد في المسند.وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة) رواه ابن ماجة، وابن أبي شيبة في مصنفه، وصححه الشيخ أحمد شاكر.وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (المهدي مني ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلا ً كما مُلئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين) رواه أبو داوود في سننه، والحاكم في مستدركه، وجوّد إسناده الإمام ابن القيم، ومعنى أجلى الجبهة: منحسر الشعر عن مقدّم الرأس أو بمعنى : واسع الجبهة، ومعنى أقنى الأنف: دقيق الأنف.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهلي يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً) رواه أبوداوود والترمذي، وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة، وابن القيم في المنار المنيف.وبنحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لبعث الله عز وجل رجلا منّا، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً) رواه الإمام أحمد، وصحح إسناده العلامة أحمد شاكر.وعن أم سلمة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة) رواه أبو داوود، ورمز له السيوطي بالصحة، والعترة هم أولاد الرجل من صلبه كما قال الإمام الخطّابي.وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ينزل عيسى ابن مريم ، فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا، فيقول: لا؛ إن بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة ) أخرجه أبو نعيم في كتابه أخبار المهدي ، وجوّد إسناده الإمام ابن القيم ، وأصله في صحيح مسلم بلفظ : (فيقول أميرهم تعال) ، دون التصريح باسم المهدي .

إعـــــــلان

المهدي بن الروايات التاريخية والأحاديث النبوية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق